Двуединство

Царица-Суббота и Суббота-Невеста

В нашей традиции Шабат называют малька-царица и кала-невеста (смотри, например, Трактат «Бава Кама» 32:1, «Шабат» 119:1). И в силу этого «разночтения» говорят о кабалат-принятии Шабата и о Его встрече («иди мой возлюбленный встречать невесту»). Мы попробуем определить двойственную природу Шабата.

Во-первых, существуют Два Шабата – заключающий Шесть Дней Творения и все еще не наступивший, а также Подарок Вс-вышнего (самый драгоценный из Его сокровищницы), дающий Израилю духовные силы каждый седьмой день. Маґараль из Праги (Агадот на «Бава Кама», 32:1) предлагает характеризовать их особенности с помощью одежды и еды, субботних, естественно. Мы же используем более для нас привычное пространство и время (внешнее и внутреннее).

Сама идея встречи Шабата (от Аризаля) связана с Невестой-Субботой и пространством (внешним): «выходи возлюбленный мой к невесте» (раби Шломо Алькабец). Но сам статус невесты указует на желанность и на «не владение» – не жена. Задача этой ипостаси Шабата (внешней) – связь между следующим миром и шестью тысячами лет – шестью днями Шабата (недели). Субботняя одежда (несомненно, внешний атрибут) выделяет седьмой день. И в Йом ґаКипурим это единственный способ выделить (лекадеш) Субботу Суббот!

Суббота-Царица, внутренняя ипостась Шабата, выделяется угощением (удовольствием, принятием пищи) – онег шабат. В результате, как и в любой паре мы обнаруживаем Средство (Встреча) и Цель (Принятие), которые сообща и обеспечивают в этом мире неразрывность связи с седьмым тысячелетием.

Понимание (Захор) этого и соблюдение (Шамор) единственно и позволяют соединить шесть дней «повседневности» в чудо Шабата (Семь!).

От четырех к двум

Пришло время заняться вопросом Цели и его Средства. Начнем с Начала, с Тетраграмматона. Буквы юд и ґей, составляющие самостоятельно имя Вс-вышнего, обозначаются как Духовность (завершенность). Буква вав, означающая Шесть, выбор, комплексность (шесть сфирот) и вторая буква ґей, означающая царственность (незавершенность), составляют так называемую материальность. Для уточнения (иллюстрации) понятий используем четыре стихии (по «древнему») или, по-современному, четыре состояния вещества – твердое, жидкое, газообразное и плазму (высокоионизированный газ(!)).

Газ – это, по сути, разряженное состояние материи. Оно противостоит плотности жидких и твердых состояний. Этими двумя состояниями – материальность и духовность, внешнее и внутреннее, пространство и время – исчерпывается Творение, т.е. четырехбуквенное Имя Создателя. Конечная Цель которого, посредством буквы вав – зеир анпина (шесть тысяч лет, шесть сфирот, выбор) соединить («вав-и») нижнее ґей (чувствующее себя удаленным, обособленным) с верхним («свитой Вс-вышнего – памалия шель маала»).

И здесь на сцену выходит «главное» слово иудаизма – тшува. Точнее, его корень шин-бет – возвращение. А еще точнее – Шабат-שבת!

Все соединяющая форма

Начнем с мидраша. Каин, получив знак Вс-вышнего, встречает своего отца, который спрашивает о прошедшей встрече с Творцом. Каин рассказывает о своей тшуве и полученном знаке Создателя – Шабате. И тогда адам начинает свою знаменитую песнь: «Песня субботнего дня! Хорошо благодарить Вс-вышнего…». Получается, что «мизмор шир лейом ґашабат» посвящен раскаянию, исправлению, ответу, возвращению, короче, тшуве?!  Ответ заложен в корне шин-бет, ведь шен – это зуб, символ удовольствия (арба авот незикин), а бейт – Изначальность (бе-рейшит).

Отдалившись от Создателя в зону себялюбия (убийство Ґевеля), мы можем вернуться к Его Замыслу с помощью Шабата, который и есть знак, данный Творцом Каину! Отсюда двуединство Шабата – встреча и принятие, шесть и семь! (Между прочим, по мнению Аризаля, знаком Каина являлась буква «вав» (смотри комментарий РаШИ к «Бе-рейшит», 1:31)). Шесть «кусочков» пазла из которых и складывается «картинка» Шабата!

Таким образом, число два (гиматрия бет) – смысл Творения, к которому сводится Тетраграмматон и двуединство Шабата – и средство (невеста), и Цель (царица). Или временно-пространственный континуум, по-нашему возвращение (тшува, шабат) шести тысяч лет в седьмое тысячелетие следующего мира!

Добавим к «связке» шабат-тшува две детали. Буква шин – предпоследняя в еврейском алфавите. И это прямая отсылка к сорок девятой ступеньке нечистоты в Египте, потребовавшей поспешности в Исходе. От шен (погруженности в удовольствия – эгоцентризм) к бейт (Домой) к своей божественной сущности!

Еще одна особенность шабата-возвращения – покой, гармония (менуха – сходно с ноах – комфортно). Говорят мудрецы: «не совершает человек нарушение, а только если входит в него ветер глупости» (Трактат «Сота», 3:1). Острое ощущение недостатка, беспокойство – вот прямой путь к преступлению границы. Лучшее лекарство от всякого рода глупостей – покой Шабата. Именно об этом запел адам: «Как хорошо благодарить Вс-вышнего, воспевать имя Твое – Высший» (Хваления, 92:2).