Ва-йешев

Два против Одного

«И поселился Яаков в стране проживания

своего отца, в Стране Кнаан»

(Бе-рейшит, 37:1)

Вес мицвот

Явная тавтология слов, открывающих наш недельный раздел, требует объяснения. Оно позволит нам ответить на очень непростой, дополнительный вопрос: отчего, все-таки, наш праотец так боялся своего старшего брата?! «Спаси меня, прошу, от руки брата моего, от руки Эйсава! Потому что боюсь я его, может придет и убьет меня, мать над детьми» (Бе-рейшит,32:12). Согласитесь, что природа этого страха иррациональна, т.е. духовна. Да и сам Яаков в следующем предложении (32:13) это фиксирует: «Ведь Ты сказал: добро сделаю, добро с тобой и положу Я потомство твое, как песок моря, который не сосчитается от множества!»

(В скобках заметим, что Яаков вспоминает не обещания Вс-вышнего ему лично (там сказано: и будет потомство твое, как почва земли» (28:14), а обещанное потомству его дедушки Авраґама: «благословляя благословляю тебя и умножая умножаю потомство твое, как звезды небес и как песок на берегу моря…» (22:17). Замечает мой учитель, рав Менахем Шварц, что песок на берегу моря       является той преградой, о которую разбиваются волны стихии! А стать непреодолимой преградой естественной (земной, рациональной) мощи западной цивилизации (Эйсава) и просит Творца третий из праотцев!)

Духовная природа страха Яакова перед Эйсавом очевидна. Определение же этой природы вызывает изумление: Эйсав целых восемь лет (шесть последних лет у Лавана и еще два года пути Яакова в отчий дом) исполнял мицву «уважай отца своего и мать свою», а также шесть из них мицву заселения Эрец Исраэль. И эти две мицвы могут «перевесить» исполнение Яаковом всей Торы?? Ответ – могут и составит продолжение нашей статьи.

В начале обратим внимание читателя, что нашла свое объяснение тавтология из эпиграфа: «поселился Яаков … в Стране Кнаан» – это мицва проживания в Эрец Исруэл, а «в стране проживания отца своего» – это мицва уважения к родителям! Касательно же веса мицвот – всего одна история (из множества) о Бааль Шем Тове. Она широко известна и потому позволю себе очень краткий пересказ. Евреям одного местечка пан объявил о выселении в течение месяца. Для еврейских семей это означало голодную смерть. Раби Исраэль, к которому они обратились за помощью, послал к некоему ребе Янкелю, проживавшему в городе. С трудом добравшиеся до него евреи были поражены видом и поведением этого «праведника» – он беспробудно пил, со всеми вытекающими… В одно из его кратких пробуждений они, таки, заставили его «дать броху» на смерть помещика-антисемита. Каковая не заставила себя долго ждать и указ об изгнании, в следствии смерти зачинщика, был отменен. В качестве объяснения безграничных возможностей этого нетипичного Янкеля, Бааль Шем Тов рассказал об одной(1) мицве, чья уникальность и была причиной данной Янкелю привилегии – все его «брохи» исполнялись! И т.д… Вот наглядный пример «удельного веса» мицвот.

 

«Любовь» и ненависть

 

Ответ на столь «тяжелый» вопрос – о природе иррационального страха Яакова перед своим бандитом братом, позволяет ответить на еще целый ряд вопросов. Первый из них – еще одна тавтология: «от руки брата моего, от руки Эйсава». Объяснение отличия рук брата и Эйсава (а также их, в конечном счете, идентичности) мы начнем со сказанного в вечерней молитве: «и убери Сатана, [который] перед нами и [который] позади нас». Мы уже объясняли слова «позади нас», как, не дай бог, сожаление о сделанном Добре. Но сейчас, используя достигнутую высоту объяснения страха Яакова, увидим эти слова молитвы, как алгоритм противостояния Эйсава Израилю. Использовав идентификацию: ангел Эйсава, он же обвинитель-сатан, он же ангел смерти, он же йеце ґара, разберем принцип действия «сзади и спереди» не во времени, но в пространстве.

Сбивание нас с Пути Истины (аналог буква вав[1]) много раз обсуждалось. Но толкание в спину навстречу мицве (сатан позади нас)[2] – это что-то новенькое для нас, хотя и до боли знакомое. Вы наверняка сталкивались, не фигурально, с евреями, «бегущими» за мицвот. Их удивительная энергия – расталкивание, ближе к мицве стоящих – вас, в прямом смысле, задевала. Так вот, объяснение этого феномена – толчки в спину нашего йеце ґара (того, который сзади). Алгоритм противодействия Израилю двоичен (кто бы сомневался!) – любовь-ненависть. И если с невыполнением приказов Творца через «нет сил, нет времени, почему именно я» и т.д., мы знакомы не понаслышке, то с бегом в сторону мицвот мы знакомы опосредовано (в силу врожденной интеллигентности!) и тем не менее.

Любовь Эйсава (в кавычках, конечно) – это страх Яакова, выраженный словами: «убьет меня – мать над детьми – эм аль баним» (32:12). Немного не по-русски, неправда ли? И как понять эти слова? Ответ, конечно же, это страх Яакова перед любовью Эйсава. Приглашение Эйсава присоединиться к нему по дороге в Сеир (местообитание Эдома, буквально волосатость! Напоминаю, что волосы – самый внешний атрибут человека (смотри статью «Лама кипа»). Это ужас перед сближением с Эйсавом, его жизненным подходом («Я собираюсь умирать и зачем это мне первородство [души перед телом]» (Бе-рейшит,25:32)), его цивилизацией (Запад, материальная успешность, результативность, нивелирование вечности). Потому страх перед гибелью «мать над детьми» – еврейская мама – Источник Торы: «слушай, сын мой, этику отца твоего и не оставляй Торы матери своей» (Мишлей,1:8). И конечно, греческий галут, оставивший Эдому в наследство орудие убийства – ассимиляцию.

Резюмируя, подчеркнем: страх Яакова – это понимание антибожественности позиции, выбранной Эйсавом. Эйсав выбрал множество (два) против (единственная альтернатива) Одного!