«Вот странствия»
Бе-мидбар, 33:1
Перечисление Пятикнижием не только количества
остановок в пустыне, но также их имён (сутей!) наводит на мысль, что
Тора говорит в данном случае не просто об общей идее скитаний по
жизненной пустыне, а даёт некий алгоритм движения – приближения к Цели.
Раби Цадок ґа-Коґен из Люблина пишет: «Известно, что
сорок две остановки и путешествия параллельны сорокадвухбуквенному имени
Всевышнего. И каждая буква – это ступенька вверх. И между двумя
ступеньками есть целое путешествие (работа), и тогда человек озабочен и
подавлен. Достигая же очередной ступеньки, он обретает удовольствие и
отдохновение. И так все люди во все дни их жизни. В дни работы они в
высшей степени озабочены, и это – подготовка к приходу Шабата, так как
тот, кто не готовил перед Шабатом, что будет есть в Шабат?..
И в пустыне каждое путешествие имело свой уникальный
смысл, а на остановках было своё уникальное же постижение ещё одной
буквы сорокадвухбуквенного имени Всесильного. И следующее путешествие
отличалось точкой отправления «И это их походы по местам выхода их»
(33:2), – и каждое имело целью приобретение заложенного в следующую
букву, и так до сорока двух букв, составляющих сорокадвухбуквенное имя
Всевышнего».
Заодно мы получили ответ на весьма хитрый вопрос: а
зачем надо указывать каждый раз исходную точку, ведь очевидно, что ею
будет предыдущая точка назначения?! Как сказано: «И двинулись от моря
Суф и расположились в пустыне Син. И двинулись от пустыни Син и
расположились в Дофке» (33:11-12).
Каждая буква из высокой цели – стремления ради,
превращалась в стартовую площадку для следующей буквы-цели. Отсюда –
принципиальное различие между «пустыней Син» – точкой назначения и
«пустыней Син» – точкой отправления.
Следующая наша с Вами, читатель, остановка –
рассмотрение сорокадвухбуквенного имени Творца.
|