|
Мишпатим
Преступление и воспитание
«И эти законы, которые
поставишь перед ними:
если приобретешь еврейского раба…»
(Шмот, 21:1-2)
Самый очевидный из вопросов на уровне пшата:
отчего Тора предпочитает начать изложение еврейских законов с закона о продаваемом
в рабство воре (наиболее частое применение!). Ну, почему не с: «если деньгами ссудишь народ Мой, бедняка с
тобой» или «если увидишь осла
ненавистника твоего…, помогая, помоги с ним». Вот это законы, вызывающие
«национальную гордость», не то, что об обращении с преступниками!?
Для ответа на вопрос следует вспомнить законы об
обращении с таким «рабом» - мудрецы сводят их к сентенции: «берущий раба –
берет себе хозяина». Да и кто в здравом рассудке возьмет на себя заботы (и не
только материальные) о семье вора? Люди защищаются от краж решетками на окнах,
а самому вводить вора в дом?!
Единственно возможное объяснение – речь идет о
праведнике, исполняющем величайшую мицву – хесед по отношению к духовно-павшему
еврею. Только еврей, кровно заинтересованный в каждом еврее, способен «приобрести» себе «еврейского раба». Исправление, поставленное в «заголовок», резко
противостоит человеческим законам, предусматривающим тюрьму, как наказание.
Очевидно, что подобная мера, оградив общество, сделает начинающего воришку
опытным рецидивистом.
И снова подивимся тому безусловному хеседу, который
требуется от берущего к себе на воспитание еврейского преступника. Такой хесед,
единственно заслуживающий "открывать парад" божественных законов.
|
