И сделают мне Микдаш и буду обитать в них
Шмот, 25:8
Множество различных выводов делается мудрецами из вышепроцитированных
слов. Их количество прямо указывает на базисность концепции,
изложенной здесь Торой. Попробуем высветить одну из граней сказанного.
Начнём с Фундамента:
Получаемое нами в результате исполнения воли Творца – это подарок,
а никак не прямой результат наших действий.
Тора, говоря о Храме, пользуется двумя терминами: Микдаш (от корня
«выделенный», «обособленный»), и Мишкан (от корня «обитать»,
«находиться»). В процитированном нами предложении появляются оба
названия. «Разделение труда» при этом более чем очевидно: мы делаем
Микдаш, а Всевышний – Мишкан-обитель, причём не в помещении Храма, а в
нас.
Рав hирш, сравнивая два поименования Переносного Храма, видит в них
средство и цель.
Наша кдуша (святость), выводимость за рамки привычно-обыденного через
исполнение мицвот Торы, даёт нам возможность получения Подарка, чьи
бесконечные размеры не укладываются в рамках человеческого. Если нам
удаётся построить в своём сердце мироощущение Микдаш, то Всевышний дарит
нам свой Мишкан.
Как мне кажется, у нас получилось серьезнейшее возражение «Братьям во
Христе», которые рискуют «возникать» супротив Ветхого Завета следующим
гуманным – человеческим – банальным способом: «Ибо Храм строится не из
камней, но в сердце твоём!» – Наш ответ чемберленам: Микдаш строится на
земле в надежде, что Всевышний сделает его мишканом – что в переводе на
ихний означает: храм строят в сердце, но из камней!
|