Перейти на страницу: 1 2

Ва-йикра

Книга народа коґенов

(конспект урока)

 

Где коґены?

 

Завершив чтение книги Пятикнижия, мы говорим: хазак, хазак ве-нитхазек, чтобы вот эта крепость укрепила бы нас, чтобы завершение стало и началом. И уже вот на этой неделе начинается новый месяц нисан, со всеми вытекающими, и в шабат начинается новая книга Пятикнижия, мы начинаем читать недельную главу Ваикра. Вы знаете, есть такие вопросы, которые сидят во мне. У меня есть объяснения, и я их вам давал, но вопрос всё равно остаётся. И, наверное, у всех бывших советских людей этот вопрос присутствует, присутствует в силу той культуры, в которой мы выросли, где подчёркнута духовность. Во всех нас присутствует вот это христианское, на уровне подсознания, потому что мы все знаем, как отвечать христианам, но оно присутствует всё равно в нас – Храм Г-споду строят в сердце своём. И идея жертвоприношения – ужасное слово, но оно сидит тоже в нас. И мы сегодня от него избавимся, причём очень жестоко избавимся, будет ампутация этого слова. Так вот, это идея корбанот, приближений, где неаппетитно резали животных. Я знаю, что самый высокий вид приближений, конечно, был ґа-ктарат ґа-кторет, это были бесамим, благоухания. Но мы сейчас не об этом.  

Третья книга Пятикнижия, по определению мудрецов, это книга коґенов. И, действительно, законы о приближениях, законы, связанные с работой коґенов – это основное содержание. Конечно, в этой книге есть ещё много всего, но всё-таки это, конечно же стержень. И то, с чего начинается эта книга, я вам читаю буквально самое первое предложение: Ваикра эль-Моше – и призывал Моше, и говорил Вс-вышний к нему из шатра откровения сказать: говори – дабер эль-бней Исраэль – говори к детям Израиля, и скажешь им: человек, приближающий приближение, будет брать его...». Мы уже коснулись того, с чем будет связан наш всего один вопрос. Я не понимаю, почему «скажи детям Израиля»? Скажи Аґарону и его сыновьям! Это книга коґенов, это третья книга. Конечно же, наши мудрецы пытаются дать ответ. Этот вопрос, потрясающий по силе, задаёт рав Ицхак Абарбанель. И он говорит: но ведь, в конце концов, если, конечно, можно попробовать сказать, что в этой книге, мы уже сказали, есть не только корбанот, есть не только законы для коґенов, ради Б-га, то как надо было сказать? Надо было сказать: обратись к народу Израиля и к Аґарону и его детям. Или скажи Аґарону и детям, и всему Израилю – вот так надо было начать третью книгу. Почему сказано «народу Израиля»? Где коґены? Попытка сказать, что мы все коґены – мы сейчас говорим, вроде бы, на уровне простом, так что вот эта интерпретация, что мы все коґены, она уместна, но не на этом уровне восприятия Пятикнижия. И этот вопрос настолько сильный, что попросту изначальный. И я его ещё усилю. Каким образом? Ґафтара.

Как вы знаете, «благодаря» грекам, у нас с вами есть иллюстрация главной идеи недельной главы. Эта иллюстрация – кусочек из пророков. И если бы вы меня спросили, я даже на своём слабом знании пророков мог бы предложить вам несколько вариантов. Но обратите внимание в этот шабат, что мы будем читать в качестве ґафтары, вот этого внешнего добавления. Это пророк Йешаяґу. 44-я глава, где, на первый взгляд, это просто антитеза того, о чём говорится в недельной главе, ведь недельная глава говорит нам о законах приближений. О том, из чего, вот с этого мы начинали, что можно было приносить из мелкого и крупного рогатого скота, понятно, только кошерных животных. И вот эти законы говорят о том, как работать в Храме. Кстати, коґенам работать, не нам, но обращаются почему-то к нам. Как мы усиливаем этот вопрос? Откройте ґафтару, почитайте по-русски. Это одно из тех страшных мест, где пророк обличает Израиль и говорит: да кому нужны эти ваши жертвоприношения? Просто «христианство» какое-то. Да кому нужны эти ваши тушки? Сердцем, сердцем к Вс-вышнему! Я даже пересказывать затрудняюсь.

 Ещё раз, главная идея главы – это понятно, и к гадалке ходить не нужно, потому что понятно, что это корбанот. Но наш заглавный вопрос: так почему же Вс-ышний обращается не к Аґарону, не к коґенам, или ко всем, но выделяя, потому что коґены это всё делают, но когда мы обнаруживаем содержание того, чем мудрецы иллюстрируют содержание главы, то мы обнаруживаем антикорбанот, что никому не нужны эти ваши, что нужна душа ваша, что внутреннее ваше состояние, а вовсе не вот эти вот внешние жертвы. Прямо реформизм какой-то. Единственное, что вселяет в меня надежду соединить вот эту ґафтару с недельной главой, это начало и завершение этой ґафтары. В самом начале Вс-вышний определяет, а зачем мы с вами вообще нужны. И Он говорит потрясающие, очень известные слова: «Ам-зу яцарти – народ этот Я создал, сформировал». Кстати, для чего? Теґилати есаперу. Теґила – хвала, которую будем рассказывать о Вс-вышнем. Нет, вы слышите, для чего мы с вами нужны? Ответ: очень просто, задача евреев – быть сказителями. И о чём наши народные сказители должны вести рассказ свой? Ответ: слава Вс-вышнему, Барух ґАшем. Но дальше всё содержание вот этого кусочка 44-й главы о чём? О том, что не нужны все эти ваши материальные потуги. Что главное – это душа, а вовсе не ваши приближения. Но в самом конце, и этим заканчивается этот отрывок из пророка Йешаяґу, который мы читаем в этот шабат, звучит снова тот же мотив, но уже немножко по-другому. И я вам зачитываю: Зхор эле Яаков ве-Исраэль – помни вот эти вещи, что нужно сердцем, а не вот эти внешние вещи. Всё это заканчивается: «помни эти (эти упрёки), Яаков и Исраэль, ки авди-ата – потому что ты мой работник, ты мой раб, йецартиха эвед-ли – и Я создал, сформировал тебя для Себя, ата Исраэль ло тинашени – и ты, Израиль, не сможешь отделиться от Меня».

То есть мы начинали за здравие, заканчиваем за здравие, но само внутреннее содержание абсолютно, на первый взгляд, противоречит сказанному в недельной главе. То, с чего мы начинаем, достаточно неожиданный для меня автор, я тоже сейчас буду цитировать, рав Моше Исерлиш. Рав Моше Исерлиш ассоциируется у меня с его ашкеназскими поправками к Шульхан Аруху, отличающие ашкеназскую традицию от сефардской раби Йосефа Каро. Но у него, как у любого еврейского мудреца, есть ещё книги. И одну из них я цитирую. Книгу он назвал «Торат ґа-ола», что буквально означает теория корбана всесожжения, приближения всесожжения, как бы верхнего из корбанот. И он даёт следующую, в общем, нам известную, интерпретацию, основанную, естественно, на мудрецах (сейчас всё пойдёт в дело), но он говорит так – в чём идея корбана? Ответ: очень просто, еврей, который приближает корбан, должен чувствовать, что это его животную душу (я не хочу его, но можно сказать и его) режут, это его разрезают, и всё, что делается (я без неаппетитных подробностей), всё это происходит на самом деле с ним. Тем, кому тяжело – с животной душой, с вот этой скотиной внутри нас. Но особо это не меняет ситуацию. А дальше он говорит мало ожидаемую вещь и это уже капельку объясняет нам сказанное в ґафтаре, что если еврей (и в этом весь смысл), приближая вот это жертвенное животное, не ощущает внутри себя, что это происходит с ним, что это он заслужил, ибо опустился до уровня скотины, совершив безмозглость, глупость, заслуживает всего этого, то прямо из его слов следует, что если вы этого не ощущаете, то никакого смысла у вашего корбана просто нет. Он чисто внешний, а внешний он никому не нужен. И вот это уже немножко созвучно обличению пророка Йешаяґу в 44-й главе.

 

Приближения Михаэля

 

Следующий шаг. Хотя никто его не тянет за язык, и само по себе это объяснение рава Моше Исерлиша уже вполне достаточное, он продолжает, что самый внутренний из ангелов, сараф пним Михаэль, которого мы знаем, как ангела правой руки (но мы сейчас не будем заниматься Михаэлем, даже несмотря на то, что он мой полутёзка, потому что я Менахем-Михаэль), он, оказывается, там, наверху, вот в этих небесных, совершенно непредставимых нами высотах, имеет жертвенник, на котором он то ли параллельно с евреями (сейчас мы будем с этим разбираться), то ли отдельно от них, тоже приближает. А что он приближает? И говорит рав Моше Исерлиш, ссылаясь на мудрецов (сейчас мы приведём этот Тосфот, который ссылается на мидраш), что есть два вида. Что приближает Михаэль там, в небесных высях? Он приближает нешамот шель-цадиким – души праведников. Смягчим, есть второй вариант – это огненных агнцев. Здесь снова звучит вопрос. А почему рав Моше Исерлиш, объяснив нам, что такое корбанот, вспоминает про Михаэля, который тоже приближает вот там, в высях. И какие души праведников?

Эта ссылочка чрезвычайно интересна. Понятно, что это мидраш, понятно, что нам хотят донести какую-то идею, но всякая идея, которую мудрецы доносят до нас языком мидраша, конечно же, связана с чем-то, написанным в нашей Торе. В данном случае, это вторая книга «Диврей ґа-Ямим», так называемый Паралипоменон, Хроника. И в этой книге Хроник, во второй части, второе предложение – это письмо. И написал наш царь Шломо, сын Давида, Хираму, царю Тира. Догадываетесь о содержании письма? Речь идёт о построении Первого Храма, и царь Шломо обращается к Хираму, царю Тира, с просьбой помочь, объясняя, и так далее. Но заканчивает он это письмо фразой, которая послужила основой мидраша о Михаэле, о верхнем жертвеннике, где приближаются души наших еврейских праведников. И эта фраза действительно заслуживает внимания. Что говорит царь Шломо, сын Давида? Что вслед за тем, что царь Давид, мой отец, приготовил всё-всё-всё, я, используя уже вот это приготовленное и ещё присовокупив к нему всё, что ты мне пришлёшь, и всё это для того, чтобы построить Храм Вс-вышнему. И звучит вот эта потрясающая фраза: ле-олам зот ле-Исраэль – навечно это для Израиля. То есть пытается заохотить Хирама, царя Тира, сказав, что это вечность, что это навечно. И, следовательно, тебе, царь Хирам, имеет смысл в этом соучаствовать.

Вы понимаете, какой вопрос сейчас прозвучит? Как это навечно? Мы же с вами умные, ну, по крайней мере, я. В смысле? Ну, я же знаю, что Первый Храм будет разрушен через 410 лет! Второй и то больше простоит – 420. А он самый умный, он умнее Гитика, так он этого не знает? Ещё раз вопрос: как может царь Шломо, сын Давида, обращаясь к Хираму, царю Тира, и пытаясь заохотить его соучаствовать, заканчивает своё послание вечностью Храма? Храм имеется в виду, конечно, не камни, а то приближение к Вс-вышнему, то соединение со Вс-вышним, которое Храм даёт Израилю. И он говорит: это вечно! И вот именно на этой фразе и строится этот мидраш, это трактат Менахот Вавилонского Талмуда, 110Б. Но нас интересует не сам мидраш, а то, что внутри. Сам мидраш говорит, что вечность, о которой говорит здесь царь Шломо, присутствует в духовном варианте, духовный вариант Храма, духовный жертвенник, на котором Михаэль приближает. Именно тосафисты объясняют мидраш о самом внутреннем ангеле Михаэле, который работает на этом духовном жертвеннике, и вот именно тосафисты говорят, что он приносит, приближает в жертву души наших праведников.

И ещё прежде, чем мы начнём разбираться с душами наших праведников (и сейчас ещё будет главный мидраш), то, что меня совершенно убило. Кстати, идея этого урока – это школа рава Кука, его ученики, ученики его учеников. Что меня убило? Как вы знаете, я молюсь по Нусах ашкеназ. Вообще-то есть несколько разных форм молитвы. Понятно, что молитва та же самая, но есть некая вариантность, отдельные слова изменены. Например, Нусах ашкеназ самый короткий. Есть Нусах испанский – сфаради, и очень близкий к нему, с очень незначительными изменениями сфарад. Они восточные общины, кто ещё очень близок к испанскому Нусаху? Хасиды. Знаменитый Нусах сфарад, не путать со сфаради. Сфаради – это испанский, и очень близкие к нему восточные общины, а сфарад – это общехасидский Нусах, который по традиции хасидской восходит к Аризалю. Но мы сейчас не об этом, а о том, что меня, собственно, убило. Мы с вами переносимся в город Вормс, в начало XII, а скорей всего, даже в конец XI века.

Тем, кто не помнит историю, напоминаю. В 1096 году начинается первый крестовый поход. С чего он начинается? Если вы подумали об обращении тогдашнего Папы Римского, то вы ошибаетесь. Первый крестовый поход начинается с тотальной резни еврейских общин. Есть современный невероятный комментарий генетиков, о том, что от четырех ашкеназских женщин мы все, ашкеназские евреи, происходим.

Но мы сейчас не об ужасах, а о свидетеле этого ужаса. Его звали раби Яаков бен Ицхак ґа-Леви, один из духовных лидеров того поколения. И мы с вами сейчас касаемся семнадцатого благословения, ве-техезена эйнейну, то есть дай нам увидеть снова Сион. И мы просим Вс-вышнего, эти слова будут для нас ключевыми, прямо из молитвы: Ве-эшей Исраэль, אשי ישראל – огнепалимые жертвы Израиля, от слова «эш»-אש-огонь, может быть прочитано как «ишей Исраэль» – люди Израиля, от слова «иш»-איש–человек. Ве-эшей Исраэль у-тфилатам – и их молитвы. То есть получается: приближение и молитвы Израиля быстро – меґера – прими – текабель бе-рацон – прими с желанием. Собственно, достаточно такая фраза емкая. Мы просим, чтобы наши молитвы были услышаны. При этом мы говорим «молитвы», но до этого мы говорим «огнепалимые наши жертвы», приближение. Раби Яаков, сын Ицхака ґа-Леви, говорит: надо убрать слово «быстро». В ашкеназских сидурах, и я так молюсь, это слово отсутствует до сегодняшнего дня, и мы не просим Вс-вышнего быстро это принять, а просто просим принять: Ве-эшей Исраэль у-тфилатам бе-аґава (с любовью) текабель бе-рацон. Прими с желанием. А слово «меґера» исчезло. Это его решение. Чем оно было вызвано? Ответ: наш мидраш о Михаэле, который приближает души праведников. Вы понимаете, что происходило во время Первого крестового похода?

Это как бы преамбула, потому что прежде чем завоёвывать там и воевать с басурманами, они сказали: так у нас же здесь эти, инакомыслящие, так мы же их изничтожим. И сказал раби Яаков, сын Ицхака ґа-Леви, что при всём уважении к работе ангела Михаэля, я не могу просить, чтобы эти души праведников, да ещё и быстро. Мы не можем себе вообразить, что тогда происходило. Ну, хоть отчасти. Те, кто немножко читали хроники времён Богдана Хмельницкого, приблизительно могут себе это представить. Хотя в 1095 году было масштабнее, потому что это касалось еврейских общин практически всей Европы, это затронуло только Европу, потому это коснулось только ашкеназов. У не ашкеназских евреев тоже были проблемы, но не этого уровня.

Таким образом, слово «быстро» было убрано из сидура, и до сегодняшнего дня его нет. Что ещё очень интересно, мне свидетельствовал Миша Твердовский, он молится по Нусаху Хабада, так оказалось, что раби Шнеур Залман, который, конечно, хасид, он это слово тоже убрал, и у Хабада это слово, в отличие от всех хасидов, отсутствует. То есть в этом случае раби Шнеур Залман выбрал идти по ашкеназу, не как все хасиды – интересно.

Итак, мы, по сути, пришли к теме. И мы начали с того, что раби Моше Исерлиш говорит нам вещь известную, что идея приближения – это идея убирания себя, это идея ощущения того, что всё, что проделывается со скотиной, это происходит внутри меня со скотиной внутри меня. Дальше мы обнаруживаем мидраш, потому что рав Моше Исерлиш не ограничивается и продолжает, и приводит нам мидраш, который мы потом находим в трактате Менахот на 110А, где говорится, что Михаэль выполняет работы приближений, а что он приближает – души праведников. Это уже говорят тосафисты, и они, кстати, цитируют эту строчку из молитвы, только они её читают не как эшей – алеф-шин-йуд, а, знаете, как они её читают – ишей. Есть маленькая разница, эш – это огонь, имеется в виду огнепалимая жертва, а вот иш означает человек, и не просто человек, а, как мы учили, иш ґазе Моше – это Человек с большой буквы, это те немногие, кто удостаиваются вот этого высочайшего звания Человека. И тогда получается, что в этой строчке сказана малоприятная вещь, чтобы Вс-вышний принял не только наши молитвы, но и души наших праведников. Ишей Исраэль у-тфилатам. И вот это означает (и я сейчас даю это, конечно, как идею, сейчас будем её подкреплять), если я правильно понимаю то, что хотят сказать мудрецы, в данном случае, то, что сделал раби Яаков, сын Ицхака ґа-Леви, из города Вормс (напоминаю, РаШИ учился в Вормсе на целое поколение раньше), но, может быть, они даже пересекались, мы не знаем, сколько лет было раву Яакову, сыну Ицхака из Вормса, но мы знаем, что это было его решение, которое было принято в конечном итоге всеми, кто остался, ашкеназскими евреями, убрать, вы только подумайте, это молитва, основа – она и есть молитва, убрать из неё целое слово.

Ассоциация у меня есть. Помните, мудрецы Великого Собрания возвращают слова, убранные поколением перед. Помните, они убрали слово, что Вс-вышний – Он гибор, герой, и что Он наводящий ужас, а уже только мудрецы Великого Собрания эти слова вернули, но мы сейчас это не поднимаем. Меня, конечно же, интересуют души праведников. И мнение раби Яакова ґа-Леви из Вормса, что, хотя бы, чтобы это убиение не происходило бы так быстро.

 

Вечная работа

 

Получается, но это пока будет на уровне гипотезы, что, если я правильно понимаю, что хотят сказать мудрецы, они основываются на вечности работы Храма, и мы всегда говорили, что мы работаем, что мы сейчас Храм, но что настолько мы сейчас Храм, я, конечно, не предполагал. Получается, что все немыслимые ужасы, выпавшие на долю еврейского народа, что все евреи во всех поколениях, отдававшие самое дорогое, что есть у человека – свою жизнь, не соглашаясь на иную веру и так далее, вот это и есть приближения Михаэля на небесном жертвеннике, вот это те самые души, которые приближает, вот это та самая наша работа, которая совершенно не связана – есть Храм, нет Храма. И я уже объясняю тем, что когда-то, давным-давно, мы учили в «Неопасных связях». Сказал рав Моше Шапиро, что, поскольку Израиль – инородное тело в этом мире, то у нас есть всего два варианта: либо мы, как Ицхак, пепел на жертвеннике в Храме, либо мы, не дай Б-г, пепел в крематории. Понимаете, это сразу же ответ на наш заглавный вопрос, а заглавный вопрос у нас был: почему Вс-вышний обращается к народу Израиля? Речь идёт о работе в Храме, ну, это же коґэны, а я не коґэн, у меня только мамин папа коґэн, а сам я не коґэн. Ну, по крайней мере, так я думаю, потому что мой папа не знает, откуда мы происходим, может мы левиты, я не знаю, придёт Машиах – разберётся.

У нас есть, гипотетически пока, его надо обосновывать, уже ответ, и он очень-очень жёсток, этот ответ. Оказывается, Вс-вышний принципиально обращается к Израилю, а не к коґэнам, потому что мы, Израиль, либо через коґэнов, там, где мы внутри ощущаем себя жертвой, либо мы натуральные жертвы, и мы и есть в той или в этой ипостаси, и либо мы здесь, внизу, работаем, либо через нас там, наверху, через души этих невероятных евреев, сделавших кидуш ґАшем У нас есть специальная молитва, которая была тогда, в далёком XII веке, составлена, мы её читаем после чтения Торы, кроме тех шабатов, когда есть особая причина это не читать (новомесячье объявляется и так далее), и там сказано про кеґилот ґа-кодеш ше-масру нафшам – которые отдали свои души и не изменили Вс-вышнему. Так вот, получается, что обращение Вс-вышнего, наш заглавный вопрос, а почему он обращается к Израилю, говоря о работе в Храме? Ответ: потому что даже когда Храма нет, работа продолжается, и либо пепел на жертвеннике, либо, не дай Б-г, пепел Треблинки. И это вся история нашего народа. Это, кстати, позволяет вот это усиление вопроса, почему обращается ко всем евреям, мы усилили этот вопрос через ґафтару пророка Йешаяґу, 44-я глава. И мы удивились, поскольку речь там идёт о прямо обратном, о том, что все эти внешние, и все эти, если мы внутри, а внутри ничего не происходит, то всё это внешнее никому не нужно и ничего не стоит. Но Вс-вышний сказал, и с этого мы начнём обосновывать: Ам-зу яцарти – этот народ Я сформировал, создал, и, помните, для чего – теґилати есаперу (хвалу Мою будут рассказывать). И задача евреев в этом мире – либо мы возносим хвалу Вс-вышнему своей праведностью, либо, если у нас это не получается, то возносим хвалу Вс-вышнему своей праведностью, погибая самыми страшными способами, чтобы не осквернить свою близость со Вс-вышним.

Вот эта гипотеза выглядит нормально, но её надо подкрепить, и вот этим мы сейчас займёмся. Сейчас я буду эту гипотезу подкреплять потрясающим мидрашем, я его не знал, это Ваикра Раба. То есть все вот эти мои со ссылками на школу рава Кука, все эти мои силлогизмы, умозаключения, а где это у мудрецов? Мидраш к первому пасуку и к вопросу, а почему Вс-вышний обращается к детям Израиля. Но я хочу снова объяснить ґафтару. Я вам хочу завершающую строчку этой ґафтары прочитать, потому что она усиливает то, что я сказал.

Итак, ґафтара начинается с того, что мы созданы для вознесения хвалы, после чего идут страшные претензии к Израилю, поскольку никому не нужны наши внешние жертвы, если внутри ничего не происходит. И чем заканчивает пророк Йешаяґу? Он обращается и говорит очень похожие на начало слова, но немножко другие, он говорит так: «Помни эти, Яаков (то есть все эти претензии, что всё это должно быть внутри, а не снаружи), потому что ты – Мой раб, ты – Мой работник, и тебя Я создал, сформировал, как работника на Меня, и ты Меня не сможешь оставить». И последние слова: «Махити кеав пшаэха – сотру Я как туман преступления твои, у-кеанан хатотеха – и как облако, разгоню твои проступки для Себя и избавлю тебя». Вот этот удивительно красивый образ, что вся наша неприглядность, все наши неправильности Вс-вышний уберёт, рассеет как туман и прогонит как облако. Вот это и будет, в конечном итоге, избавит Он нас, и это будет наше избавление.

Вопрос: Вы говорите, Михаэль поднимает души праведников, и при этом дальше продолжаете цепочку, что это относится к нам, к неправедникам?

Ответ: Я сказал, что те евреи, которых убивали во всех поколениях, и которые не изменяли Вс-вышнему и погибали, безотносительно того, какой была их жизнь, это те самые души, которые и есть работа приближения к Вс-вышнему на протяжении истории еврейского народа. Вот это то, что я хочу сказать. А имеет ли это отношение к нам, это уж вы сами сообразите.

Вопрос: То есть, если я правильно понял всё, что вы говорили до этого, то получается, что те евреи, которые погибли в Катастрофу, неважно, что мы говорили в «Где был Б-г во время Катастрофы», вот это всё не имеет значения, сама их смерть – это поднятие?

Ответ: Прославление имени Вс-вышнего. И то, что свидетельствует пятилетний мальчик, я в книгу это не включил, потому что не смог найти, где это написано, но, поверьте, что я это помню, я нашёл это в какой-то книге воспоминаний. В Освенциме, в грудах тряпья, сжигатели трупов спасли пятилетнего мальчика, и этот мальчик утверждает, что все евреи умирали в газовых камерах со словами «Шма Исраэль». Снова, я со свечкой не стоял, я сейчас пойду в сторону обоснования вот такого невероятного заключения. Повторю снова, что, оказывается, работа Храма двояка. Мы всегда, то есть я никогда не мог это конкретизировать, но было понятно, что мы не очень хорошо работаем, что мы и есть Храм – это известная вещь. Но что вот эти самые наши «жертвоприношения», которые, нас убивая, по сути, производят там, наверху, наши ненавистники – это прославление имени Вс-вышнего, это то, ради чего жив Израиль на земле. И я начинаю это обосновывать.

 

Необыкновенный мидраш из «трех серий»

 

Сам по себе этот мидраш тоже меня потряс, безотносительно того, о чём мы говорили. Я только хочу снова вернуться к ґафтаре, и снова подчеркнуть, каким образом ґафтара работает на мою гипотезу. Ґафтара начинается с предложения, что еврейский народ создан прославлять Вс-вышнего. Дальше идут страшнейшие упрёки о плохой работе евреев в рамках вот этих – внешнее без внутреннего. И чем завершается последнее предложение из ґафтары? Чем мудрецы решили завершить этот кусок, соответствующий внутреннему смыслу нашей главы, говорящей о приближениях, это слова, что Вс-вышний, для которого мы и есть работник, то есть для этой работы Он нас создал, Он рассеет туман наших преступлений, Он прогонит облака наших промахов и избавит нас. То есть, несмотря на все тяготы, на все наши неспособности, на все-все-все, нас ожидает всё-таки вот это счастливое светлое будущее. И это буквально укладывается в ту концепцию, которую я выдвинул вслед за учениками из школы рава Кука, о том, что так или иначе, не мытьём, так катаньем, пеплом на жертвеннике, то есть внутренней нашей отгороженностью от этого мира, и тогда мы его не возмущаем, либо, не дай Б-г, пеплом Треблинки, мы славим Вс-вышнего.

И я уже начинаю мидраш. Это вообще-то невероятный мидраш. Не потому, что он невероятен, он, например, состоит из трёх мидрашей – это уже странно. Представляете, не мидраш, а трёхсерийный мидраш, причём эти серии вместе. Во-первых, он появляется в Ваикра Раба, во втором параграфе, четвёртый мидраш. И он, это объяснение мудрецов, это мидраш того самого, первого предложения и того самого вопроса, который мы с вами задали: «Говори к детям Израиля». И понятный вопрос: а почему детям Израиля, почему не коґэнам? А где коґэны в этой истории? Мы же не коґэны, почему обращаются ко всему Израилю, ведь понятно, что третья книга – книга коґэнов, и их надо было хотя бы упомянуть. Ну, к Израилю и к Аґарону и сыновьям. Но нет, только к Израилю. И мидраш говорит следующее.

Царь говорит своему слуге (я своими словами передаю, потому что там это не принципиально): «Возьми моё нижнее бельё» Причём он говорит в единственном числе, то есть один предмет, не обозначено какой. «Возьми один предмет моего нижнего белья, и им займись – вытряхни его, сложи аккуратно». И, естественно, слуга царя говорит: «Уважаемый царь – почему не верхнюю одежду?» На что отвечает царь: «Это пояс». Тут очень интересно, слово используется на иврите, там идёт слово греческое, ивритское слово «эзор», причём слово в израильском языке нашем известнейшее, эзор ґа-шфела – это значит пояс, прибрежная полоса, ну, полоса, пояс, как климатический пояс. Но это пояс. И что он говорит? Он говорит: «Понимаешь, почему я прошу тебя заняться именно вот этим, вроде, нижнее бельё, один предмет – пояс? А он прилеплен к моему мясу». «Давук бе-бсари», – говорит царь. Очень странно, но дальше будут объяснения.

Вторая серия. Участники всё время те же самые – царь и его слуга. Царь на этот раз просит слугу заняться его королевской мантией. Тут уже нет вопросов, почему королевской мантией, а есть вопрос – почему старой королевской мантией? Нет, говорит, я хочу, чтоб ты занялся той – сложил её, вытряхнул. Почему? Потому что в этой мантии, говорит, меня назначили царём. И вот здесь уже Моше. И Моше объясняет: «Я не понимаю, Вс-ышний, у Тебя есть семьдесят народов, что Ты в этом Израиле нашёл?» Отвечает: «Но они же первые сказали, они меня короновали». Что они сказали? Это было, как сейчас помню, у последнего меря, бе-ям суф, и сказали евреи Вс-вышнему: «Будь нашим Царём навсегда». Как это звучит в Шират ґа-Ям, я вам сейчас процитирую: Ґашем имлох ле-олам ваэд – Вс-вышний будет царствовать навсегда, вечно. То есть были царь и слуга, и слуга не понимает, а почему вот эту старую мантию, а не новую, ведь есть же новый Израиль, в конце концов. Есть же «Аллах акбар», я надеюсь, что я правильно произношу, в конце концов, «Госпо-о-одь», ну, это же не только мы. Но Вс-вышний говорит: «Нет-нет-нет! Старую, вот ту, первую, в которой Меня и возвели на престол». И приходит Моше, объясняет этот мидраш, то есть мудрецы как бы используют уже Моше и Вс-вышнего, уже не слуга и царь, а Моше и Вс-вышний. И Моше говорит: «Вс-вышний, смешная идея – избрать иудея (известнейший вопрос). У Тебя есть семьдесят народов, что ты в этих, извините, нашел?». И что отвечает Вс-вышний? «Да, но они первые».

Это была вторая серия. Это ещё не конец. Слушайте, теперь третья серия. Ровно то же самое, но почему-то в трёх сериях. Идея же та же самая, ну, зачем мне нужно три серии? И вы уже можете догадаться, я вам сказал, что число три. Итак, третья серия. Уже не царь, уже мудрец, закен, говорит слуге (тот же самый сюжет): вытряхни, сложи мою старую, и это специальная мантия, уже не царская, а главы ешивы. И объясняют мудрецы, о чём идёт речь. Вс-вышний говорит Моше: «Вот Израиль». И Моше, Его слуга, говорит: «А почему Израиль?» Ну, старые жиды, ну, что? И Он говорит: «Понимаешь, эта старая одежда, вот эта мантия, специальное одеяние главы ешивы, вот в нём Я впервые стал главой ешивы». И вот здесь уже не катят ни наши братья по разуму – мусульмане, ни христиане уже не катят. Почему? Да потому что кто сделал Вс-вышнего главой ешивы? Уж на Тору, слава Б-гу, у нас никто не претендует. То есть Новый Завет, Коран – это сколько угодно, но не на Тору же. И вот эта вот Его мантия главы ешивы – это евреи, которые сказали наасе ве-нишма – Синайское откровение.

О чём этот мидраш, почему три серии? Давайте начнём разбираться. Трёхсерийность, число три, нам известно это не понаслышке, мы живём в трёх измерениях. Каких? Место, время и нефеш, наша драгоценная личность. Что было в начале? И, помните, какая-то странная вещь, какое-то нижнее бельё, причём пояс. Типа напоясник такой? Я не очень хорошо понял. Объяснение царя было каким? И там Моше вообще не появляется. Кстати, а почему там Моше не появляется? Серия №2 и серия №3: слуга – это Моше, а здесь он вообще не появляется. Вторая серия – это разрыв вод моря, третья серия – это Синайское откровение. Вопрос: а что же такое первая серия? Ответ уже очевиден. Ну, если вторая серия – это Последнее море, а потом третья серия – это Синай, где мы сделали Вс-вышнего главой ешивы, во второй серии мы сделали Его Царём, а что было в первой серии? И ответ: кто старое помянет, тому, помните, будет нехорошо со зрением. Ну, неприятно вспоминать. Почему? Да потому что мы в Египте были, как аборигены. Первая серия, получается, Египет, там вариантов нет – вот это страшное рабство, и что с нами там вытворяли. И мы же были как египтяне, как сейчас помню. И отсюда странная вещь, почему Вс-вышний просит заботиться о нижнем белье? Причём из всего нижнего белья там не трусы, не майка, а какой-то набрюшник. Слово «эзор», эзор – полоса, прибрежная полоса. Понимаете, на что нам намекают? На место. И что у нас за заслуги были в Египте? Ответ: никаких заслуг. Помните, во второй серии мы сделаем Вс-вышнего Царём, в третьей серии мы провозгласим Его главой ешивы, учителем Торы. Прекрасно, а что было в первой серии? И ответ: ничего не было.

 

Перейти на страницу: 1 2