М.М.Гитик "Новое"

Рекомендуется ученикам программы дистанционного обучения рава М.М.Гитика, закончившим пятый год обучения

 

Вопросы к Вс-вышнему (Бе-рейшит, 2022)

 

Плохость человека – причина Потопа или Спасения?

 

Мы в новом 5873 году от появления наблюдателя. Нашу сегодняшнюю встречу я обозначил «Вопросы к Вс-вышнему». Вы же знаете, что я неравнодушен к вопросам, и когда нахожу новый вопрос мудрецов, то понятно, что моя реакция чрезвычайно положительна.

О каком вопросе идёт речь? Всем известный вопрос, который не удивляет – это невероятные слова: «И пожалел Вс-вышний в сердце своём, что создал человека». Этот вопрос, хоть он и потрясающий, меня не потрясает – он хорошо известен. Более того, есть и ответ на него и тоже более или менее хорошо известный, мы его сейчас, конечно, повторим и объясним. Но то, что сделал (это первый раз появляется в репертуаре Гитика) удивительный равин, талмид хахам, когда-то главный равин армии израильской, религиозный сионист, рав Шломо Горен. И я о нём не буду слишком долго распространяться, потому что это может занять весь урок. Меня, в основном, интересует вопрос, который он задаёт, а именно, он задаёт следующий вопрос: мотивация или обоснование Вс-вышнего для всех нас своего решения о прекращении рода человеческого на Земле и Его же решения о непрекращении рода человеческого на Земле. А помните, где у нас прекращение рода? Это конец главы «Бе-рейшит», я могу зачитать в переводе, прямо с иврита вам переведу.

«И увидел Вс-вышний, что велика плохость человека на земле, и вся его программа, вся его форма, его мысли, направление его мысли, побуждения его сердца (их перевод меня зачастую раздражает, я сам переведу, пусть неуклюже, зато не по лужам), только плохи весь день, и пожалел Вс-вышний, – тут уже тот самый вопрос, который очевидно звучал для вас – что сделал человека на земле, и загрустил в сердце своём». Очень странные слова. Но что ещё более странно, и вот этим меня рав Горен купил, найдите, что называется, три отличия. Сейчас я буду читать мотивацию уже из недельной главы «Ноах» о неповторении вот этого самого уничтожения – потопа. Найдите три отличия. «И сказал Вс-вышний в сердце своём (точно так же, в сердце своём сказал): не добавлю проклинать (или портить) ещё землю ради человека…» Тут я подчёркиваю, мы учили удивительно мерзкий перевод на русский язык – «из-за человека». Конечно, «ради человека», а не «из-за человека». Почему – объясняет Вс-вышний, почему Он не будет, и ответ – ссылка на то же самое, на йецер ґа-ра! Потому что, говорит, если раньше наш йецер была причина стирания Вс-вышним с лица земли человечества, то в этот раз Вс-вышний ровно тот же мотив во спасение?! И вот это меня купило. конечно, у рава Горена, представляете – мотив-то, обоснование то же самое, только там это обоснование про плохость человека, только здесь, конечно, чуть-чуть по-другому, потому что плохость сердца человека не изначальна (это рав Франк объяснял, мне сейчас не нужно это), а только из отрочества его. «И не буду более наносить удара по всему сущему».

Вопрос, снова повторим его, поразивший меня: конечно, Вс-вышний – Он сильный, и Он в своём праве, мы же не говорим о Его правах, а мы сейчас говорим о проблематике Его решений. Вс-вышний решает, что плохость человека требует вот такой вот странной реакции. Вот обоснование, практически идентичное, но с противоположными выводами – как это понимать? И заодно, конечно же, снова вспомним, это простой вопрос, появляется в Мидраш Раба: пришёл однажды нееврей к раби Йеґошуа бен Карха и задал ему вопрос: «Как же так, Вс-вышний пожалел в сердце своём? Он что, как человек? Что значит, пожалел в сердце своём?» И ответил ему раби Йеґошуа весьма и весьма доступно, он сказал: «У тебя рождался сын?» Он отвечает: «Да, рождался». «А ты радовался?» Он говорит: «Ну, конечно, радовался, и всех вокруг хотел привести в состояние радости». «Но ты же знал, что он умрёт, твой родившийся сын когда-нибудь умрёт?» «Простите, – сказал весьма разумный нееврей, – когда он рождается, мы радуемся, не дай Б-г, смерть – так мы грустим». Раби отвечает: «И так же со Вс-вышним».

На первый взгляд, очень странно. Что значит, так же со Вс-вышним? Он что, человек, что ли? На самом деле здесь заложен более серьёзный вопрос о свободе выбора человеческого. Вс-вышний знает усё заранее по уважительной причине, поскольку Он находится вообще вне времени, то всё для Вс-вышнего уже произошло – будущее, настоящее – оно произошло. Это не влияет на наш с вами выбор, конечно, ибо Вс-вышний знает, что мы выбрали, Он не вмешивается в выбор, а только там, где есть выбор, имеется в виду, как мы учили, Вс-вышний не вмешивается. Выбор, конечно, не всегда есть и не во всём есть выбор. Мой всегдашний пример: форму вашего уха вы не выбирали.

На вопрос, который мы затронули, простой ответ звучит так: когда Тора говорит нам о реакции Вс-вышнего, она, Тора, рассказывает нам о реакции Вс-вышнего на определённое время. Это Его реакция, это не Он сам. Что значит «и пожалел Вс-вышний в сердце Своём» – естественно, это антропоморфизм, Вс-вышний его использует для объяснения Его отношения к происходящему. И понятно, что гибель людей – Его детей, между прочим, Его вовсе не радует, а наоборот. Тора описывает отношение Вс-вышнего к выбору человека, к тому, что человек выбрал. Но сам по себе вот этот выбор, как это вообще происходит – независим. И снова, вдумайтесь, ведь любой родитель, радующийся, естественно, рождению своего ребёнка, прекрасно знает, что этот ребёнок умрёт, но это нам с вами ни капельки не мешает радоваться. Почему? Да потому что мы заключены во времени. А что значит, мы заключены во времени, заключённые во времени? Это значит, что мы акцентированы на настоящем, мы ощущаем себя как набор стремлений и желаний, мы не можем покинуть клетку ощущений. У меня была проблема, делать себе бутерброды на весь день сразу после завтрака. Я прекрасно понимал, что я буду голоден, через шесть часов 100% буду голоден. Но поскольку я был сыт, мне психологически тяжело было делать бутерброды, потому что, когда я сыт, я не могу себе представить себя голодным.

И в этом контексте объяснение раби Йеґошуа как-то не очень, уж очень оно «принижает» Вс-вышнего. Речь идёт, конечно, не о Вс-вышнем, а об отношении Вс-вышнего к нашему выбору, а для Вс-вышнего наш выбор уже состоялся, Вс-вышний не заключён и не ограничен ни в чём.