В описании законов минхи (хлебного дара) есть деталь,
вызывающая недоумение: Часть хлебного дара сжигается на алтаре, а
остатки съедает коэн (Ваикра 6:7-9). Если хлебный дар используется для
приближения к Всевышнему, то каким образом поедание этого дара
приближает человека к Всевышнему? Более того, Зоар говорит, что
участвующих а процессе еды было двое: алтарь, на котором сгорало
приношение (Зоар называет огонь алтаря огненным львом), (Зоар II:32-Б) и
коэн. Получается что "огненный лев” был не в состоянии осилить весь дар
и с остатками должен был помогать человек?
Бааль аТания говорит о том, что с помощью поедания пищи
происходят две вещи:
1.человек поддерживает свою жизненную силу: душа и тело остаются
связанными вместе.
2.еда поднимается на более высокий уровень.
Один из методов деления мира на уровни выглядит таким
образом: минералы, растительный мир, животный мир и человек.
Человеческая еда состоит из трех нижних элементов: минералов,
растительного и животного мира. Энергия, полученная человеком из еды,
при условии, что эта энергия потрачена правильно, поднимается с этих
трех уровней до уровня человека.
Как известно, перед молитвой запрещено есть. Молитва -
это связь (прямой перевод слова тфила) и до того, как человек
приближается к Всевышнему, нет возможности поднять еду на более высокий
уровень. Страшелье Ребе (ученик Бааль аТания) приводит замечательный
пример, позволяющий понять суть запрета на еду перед молитвой.
Связь между душой и телом существует на многих уровнях:
на самом низком уровне это происходит с помощью хлеба, на более высоком
это происходит с помощью Торы. Несколько дней без хлеба и Торы сильно
ослабляет человека. Духовный корень хлеба намного выше, чем духовный
корень молитвы. Корень хлеба - это вполне определенная часть Торы –
алаха – изучение которой предшествует всем остальным частям Торы. Это
один из смыслов фразы ”Нет хлеба, нет Торы”
Но в аварийной ситуации – если жизненная сила человека
на исходе, и человек скорее жив чем мертв - хлеб не поможет. Поэтому
широко распространенной практикой перед молитвой является изучение
хасидута: человек оживает, молитва усиливает эту связь и после молитвы
изучение алахи укрепляет уже существующую связь.
Такое объяснение позволяет понять, почему в поедании
минхи (хлебного дара) должны были участвовать двое. Это просто частный
случай общего правила: в каждом действии должно быть два уровня: нигле и
нистар, открытое и скрытое, тело и душа. Поэтому всегда нужно помнить,
что во всем должны быть два компонента, и без одного нет другого.
р. И. Гладштейн
|