Что мы знаем о первых стройках коммунизма?

Рассказывая о пребывании евреев в Египте, Тора упоминает два города Питом и Раамсес (Шемот 1, 11) «…И он построил города запасов для Паро: Питом и Раамсэйс». Что мы знаем об этих городах?

Большинство исследователей считают, что город Раамсес был столицей Египта в то время, и находился к востоку от дельты Нила, и место, где он находился, называется Тель аДабъа. Этот город был назван в честь одного из фараонов по имени Раамсес из 19-ой династии. Южная часть города была заселена выходцами из Ханаана (гиксосы). После захвата города фараоном Яхмосом, на его развалинах были построены склады. Комментарий под названием «Атиргум аЙерушалми», отождествляет город Раамсес с городом Филосин, нынешняя Балуза.

Город Питом получил свое название от словосочетания Пи аТом, означавшего на древнеегипетском - «дом идола Атома», который был идолом солнца. Расположение города точно не установлено, но древние египетские источники сообщают, что было подобное место на востоке дельты Нила, не далеко от приграничной крепости Силла, расположенной вблизи современного города Кантара. Еще один город с таким же именем был город Гелиополис, находившийся в предместьях нынешнего Каира.

Существует так же мнение, что эти города располагались поблизости от вади Тумилат в восточной части дельты Нила и отождествляют этот район с Землей Гошен.

В папирусе Лейдена номер 348 , упоминается, что были даны указания, обеспечить пищей хабиру и солдат, которые таскали камни к храму Раамсеса. Кроме того, город упоминается в остраконах (глиняные таблички), написанных иератическим шрифтом, в которых упоминаются хабиру или апиру или авиру, в качестве рабов на тяжелых работах и при строительстве города Пар Рамсес (он же Раамсес). По мнению ученных, вышеупомянутые хабиру являются евреями, про которых говорит Тора.

Кроме того, рядом с каменными Храмами во время раскопок были найдены кирпичные дома, сделанные из глины и соломы, подобно описываемым Торой (Шемот 1,14) «И делали жизнь их горькою трудом тяжелым над глиною и кирпичами и всяким трудом в поле, всякою работою, к которой принуждали их с жестокостью» и (Шемот 5, 7-12) «Не давайте впредь народу соломы для делания кирпича, как вчера и третьего дня. Пусть сами они ходят и собирают себе солому. Урочное же число кирпичей, какое они делали вчера и третьего дня, наложите на них, не убавляйте от него; они ленивы, потому и кричат, говоря: "пойдем, принесем жертвы Б-гу нашему". Пусть тяготеет работа над этими людьми, и да занимаются ею, и да не увлекаются пустыми речами. И вышли притеснители народа и надсмотрщики его, и сказали народу: вот что сказал Паро: "не даю вам соломы". Сами пойдите, берите себе солому, где найдете, так как от работы вашей ничего не убавляется. И рассеялся народ по всей земле Египетской собирать жниво вместо соломы».

Возникает вопрос, а зачем фараону нужно было закрепощать евреев? И не просто закрепощать, а мучить их непосильной работой? Ответ на это дает нам сам фараон в конце недельной главы Шемот (5, 8-9) «Урочное же число кирпичей, какое они делали вчера и третьего дня, наложите на них, не убавляйте от него; они ленивы, потому и кричат, говоря: "пойдем, принесем жертвы Б-гу нашему". Пусть тяготеет работа над этими людьми, и да занимаются ею, и да не увлекаются пустыми речами».

Идея фараона была проста: закрепощение и истязания тяжелой работой должны были не давать еврейскому народу времени, сил, и желания думать об освобождения, чтобы после рабочего дня единственное, что они могли бы, как писал классик, «уколоться и забыться». Известно, что фараон опасался того, что еврейский народ покинет Египет. Скорее всего, еще до порабощения. Еврейский народ занял доминирующее положение в экономике Египта, поэтому их уход представлял собой стратегическую угрозу в глазах фараона и египтян.

Фараон считал, что тяжелая работа подавляет свободу мысли и растаптывает душу. В определенной степени можно сказать, что фараон добился своего: евреи превратились в подавленных рабов, и не так-то просто оказалось их вывести из Египта. Да и вышла всего пятая часть.

К сожалению и в современной еврейской истории были и есть попытки превратить еврейский народ в униженных рабов. При этом рабство не обязательно выглядит так, как мы привыкли читать о рабах древности или «Хижина дяди Тома». В современном мире раб может иметь квартиру, современную машину, высшее образование, и при этом продолжать быть рабом. Одной из основных целей выхода евреев из Египта было не только физическое освобождение, для этого было бы достаточно договориться с фараоном и на каком-то этапе он бы, скорее всего, с удовольствием вернул евреям физическую свободу, но прежде всего, целью исхода из Египта была духовная свобода, которая возможна только на общенациональном уровне и на своей земле. Тем более, когда это является прямым обещанием Творца.