Новый год царей

Вы, вообще, знали, что в еврейском календаре есть такой день? А ведь о нём есть много упоминаний в Талмуде и Мидрашах. Именно с него начинает Мишна(Рош а-Шана, 1:1) список четырёх Новых годов: « Первого Нисана – Рош аШана для царей». В техническом плане это означало, что по первому Нисану отмерялось количество лет пребывания на престоле каждого царя. Напомню, что в эпоху еврейских царей ни у нас, ни у какого- либо другого народа не существовало последовательной хронологии. Каждый раз с восхождением на престол нового царя летосчисление начиналось  сначала. От того и полна книга Пророков дат типа « в год второй ( правления) царя Даръявеша, в месяц шестой в день первый месяца было...» ( название месяцев в еврейском календаре появятся лишь после Вавилонского пленения), или « во второй год (царствования) Йоаша, сына Йохаза, царя Исраэльского, стал царем Амацийау, сын Йоаша, царя Иудейского» ( так соотносили даты для жителей двух царств). Для деловых бумаг важна точность и, чтобы не менять точку отсчета времени каждый раз, была принята фиксированная дата – Первое Нисана.

Зачем евреям аж четыре Новых года? И эта мысль не новая. Уже в самой Мишне зафиксирована попытка Раби Элиезера и раби Шимона объединить Рош аШана для ( отделения десятины от ) скота и 1-е Тишрея, а мудрецы Талмуда предлагают объединить Новый год царей с 1-ым Тишрея. Обе попытки ничего не изменили, так и оставшись альтернативным мнением. Напомню, что и Мишна, и тем более Талмуд, составляются уже тогда, когда у нас нет ни Храма, куда приводили скот, ни собственного государства, у которого есть свой царь. Значит, этот спор носил чисто теоретический характер? Тогда в чём смысл настаивать на том, что у нас именно четыре Новых года? Раби Егуда а-Леви в книге «Кузари» (3:5) пишет, что субботы нужны, чтобы восполнить потребности души и тела, недовосполненные в течении недели, но есть в человеке ещё и более тонкие настройки, для очистки которых требуются новомесячья, праздники и посты. Праздники еврейского календаря являются проявлением энергетики тех времён года, на которые они приходятся, и выражением тех настроек души, которые они помогают проработать. Так, в Пэсах мы наполняемся энергией свободы, в ночь Шавуот мы открываемся для Б-жественных знаний, а в Суккот мы учимся радоваться тому, что у нас есть и ощущать заботу Б-га.

Каковы особенности энергетики 1-го Нисана? Мидраш Агада (гл. Пекудей) говорит о десяти коронах возложенных на этот день. Большая часть «корон» связана с началом работы Мишкана (переносного Храма в пустыне), что символизирует наиболее тесную связь между Небом и Землёй, и новую функцию, возложенную на человека: довести Б-жественное творение до совершенства. На это намекает текст Торы: 7 дней творил Вс-вышний мироздание, а 8-й день связан с постройкой Мишкана (огонь с Неба и Шхина спустились на 8-й день ежедневной сборки-разборки Мишкана). Напомню ещё, что это ровно середина между Пуримом и Пэсахом – одним спасением и другим. Плюс начало нового месяца – энергия роста. По Торе все даты отсчитываются от этого дня: «И сказал Б-г Моше и Аарону в Египте: месяц этот будет для вас главою месяцев. Будет он первым месяцем года». (Шмот, 12:1) Даже дата Йом Киппура описана как «10-й день 7-го месяца»!

На мысли о Новом годе царей меня натолкнуло осознание того, что Ари а Кадош сделал с Новым годом деревьев. До ХVI века это тоже было чисто формальной датой, а для евреев Галута – вообще абстрактной. Седер Ту би-Шват ,разработанный в кружке каббалистов Цфата, помог каждому еврею прочувствовать свою связь с Эрец Исраэль, человека – с мирозданием; стал прародителем экологии и праздником восстановления лесов в государстве Израиль. Мне кажется, что у человека гораздо больше общего с животным (1-е Элула – Новый год скота), чем с деревом, что мы пытаемся осознать и прочувствовать в Ту би-Шват. А уж прочувствовать свою общность с царём куда приятнее.

Я считаю, что на данном этапе истории нам не достаёт именно царского достоинства и на уровне индивидуальном, и на уровне национальном.

В этот  день можно поговорить о достойном поведении, таком, например, как у Моше-рабейну перед тем, как воды моря расступились. Он уверенным голосом пытается остановить панику в народе, и только Б-г знает что твориться у Моше на душе (Шмот, 14:9-15). Можно вспомнить последний бой царя Шауля, или даже достойную смерть грешного царя Ахава. Можно поговорить в этот день о внутреннем достоинстве, которое исходит из осознания ценности собственной личности, а не из гордости и самовосхваления. Можно вспомнить о том, что человек, осознающий собственное достоинство, никогда не станет унижать достоинства другого. А ещё хотелось бы укрепить у руководства государства Израиль наше национальное достоинство...

Мудрецы знали, что делали, передав нам память об этом дне. Глупо отказываться от такого подарка.   

р.Эли Тальберг