 Высота падения
«Женщина,
которая осеменится
и родит мальчика»
Ва-йикра
12:2
Глагол,
выведенный мудрецами в заголовок нашей недельной главы, в «приличном обществе»
не употребляется. И вообще, тематика текущих глав – выделения нашего тела, а
также его духовно-кожные недуги – не очень вяжется с нашей «святой» Торой. Но
если вспомнить обсуждаемое нами в предыдущей главе непоедание многоножек, то,
очевидно, прослеживается общая тенденция – исследование выделенности (кдуша)
человека из мира «божьих тварей».
Не
случайно РаШИ к началу нашей главы говорит именно о важности или не важности
адама в сравнении с иными сотворенными существами. Интересно, что в третьем
предложении, как бы оставляя тему нечистоты и чистоты, Пятикнижие говорит об
обрезании младенца на восьмой день. И опять же явно прослеживается связь с
божественной сутью человека.
Наци"в из Воложина подчеркивает неизбывную важность
затронутых Торой тем, которые на первый взгляд, могут показаться чуть ли не
запретными: «Всякий учитель (рав) обязан преподавать своим ученикам, оттого,
что в Торе нет того, что приводит к плохому, и она (Тора) лань любящих и серна
симпатичности (яалахат хен - красавица)» (начало комментария Наци"ва «Гаамек Дивар» к 15
параграфу).
Очевидно,
что выделенность человека связана с его неподчиненностью вложенным в него, как
и во всякое живое существо, инстинктами. Неестественность человека, его из ряда
(животного) вон выходящесть – это красная нить сюжета глав Шмини, Тазриа,
Мецора, Ахарей Мот, Кдошим.
Никто
не спорит с изначальной материальностью (животностью) человека, «пришедшего из
дурно пахнущей капли» (Пиркей Авот 3:1). Но
в том и состоит идея обрезания – человек способен на исправление: «И,
действительно, человек сделан из того же материала, что и все сотворенное, но
он способен подняться к совершенству своими делами» («Сфат Эмет»).
Мидраш
рисует следующую картину: «Женщина, которая осеменится» - это то, что
сказано в написанном: «Адам, рожденный женщиной» (Иов 14:1). Видит
человек красивую колонну и восторгается?! Говорит ему товарищ – «колонной ты
восторгаешься?!» Если бы ты видел камень, из которого она высечена! «А также
видит громадную балку и ошеломлен». Говорит ему приятель: «Если бы ты видел
дерево, из которого ее сделали!» И если видишь красивого и прекрасного
человека, чьи кудри завиты, и прославляешь его, то говорит тебе товарищ: «Этого
ты восхваляешь?! Если бы ты видел, из какой нечистоты и непотребности он
происходит, то не смог бы смотреть на него». Получается, что камень и дерево
красивее человека, ведь говорит Акива, сын Меґалалель: «Откуда вышел – из
вонючей капли».
Царь
Давид в 139 Псалме задает все темы, нами обсуждаемые. Процитируем всего одну
строчку: «ведь сделан я в укрытии, ткани мои из низов земных».
Но
в заключение законов об истекающих семенем сказано Всевышним: «Отчуждайте
детей Израиля от нечистоты их, и не умрут в нечистоте их, делая нечистой мою
Обитель, которая в них» (Ва-йикра 15:31).
А
Наци"в из Воложина объясняет «обитель,
которая в них» - это сам человек, который и есть Обитель Всевышнего, так
создан по Образу Всесильного».
Причина
духовной смерти человека, его нечистота – производная торжествующей в человеке
скотины. «Отчуждение» (удивительный глагол «ґизартем» - отчуждайте)
евреев от естественно-животного начала начинается с кашрута (первое, что наши
мудрецы велят соблюдать обретающим еврейские ценности), а продолжается через
скромность в личной жизни.
Человек
способен скромностью (потаенностью – «укрытие») возвысить самое
материально («ткани мои») до божественного – «Мою Обитель». И
потому мы говорим в таинстве бракосочетания, удивительное: «Источник изобилия
Ты, Всевышний, Причина всех наших сил, Хозяин Мироздания, выделяющий народ свой
Израиль через Хупу и Кидушин».
Да,
евреи «рожденные женщиной», но если были соблюдены законы чистоты семейной
жизни и чистота помыслов во время близости супругов, то объясняет Маґараль из
Праги: «Достоин он своей божественной сущности» («Хидушей Агадот», трактат
«Шавуот» 18:2).
|
