В эти дни, период Бейн аМейцарим, принято пытаться осознать причины, приведшие к разрушению Храма. Как известно, одна из причин, упоминаемых нашими мудрецами - беспричинная ненависть. Символом такой беспричинной ненависти является история про Камцу и Бар-Камцу, приведенная мудрецами в серии подобных ей историй в трактате Гитин, ВТ, листы 57-58.Для тех, кто забыл, можно прочитать эту историю здесь.

Были ли события описываемые в этой и схожих с ней историями чем то уникальным, или наша история знает и другие не самые благовидные поступки, которые совершались нашими духовными лидера.

Споры вокруг легитимности изучения трудов Рамбама в частности его галахического кодекса «Мишне Тора» (около 1233 года). В этих спорах принимали активное участие раввины Испании, Франции, Египта. Были взаимные отлучения и бойкоты, взаимные нападки носили не только словесный, но и физический характер. В результате труды Рамбама были переданы инквизиции в Монфлер и сожжены на городской площади. Это послужило хорошим прецедентом для церкви, для того чтобы сжечь 24 телеги нагруженных Талмудом в Париже, примерно через 10 лет. Подробнее здесь.

«Пульмус аСмиха» 1385-1394 годы. После неоднократных изгнаний евреи Франции переживали период относительного спокойствия. После смерти главного рава Франции, рава Матитьягу Трейбиша, ему унаследовал его сын Йоханан.Но, как часто бывает, у него сразу же нашелся соперник, ученик его покойного отца, рав Йешайагу-бен АбаМеири. Он утверждал, что у рава Йоханана нету признания мудрецов. Война между двумя раввинами распространилась из Франции на германию, Австрию и Испанию и сильно ослабила еврейскую общину Франции, пока она не была окончательно изгнана из Франции в 1394 году.

Раввинские войны 16 века. Раввины Германии, Австрии и Италии с чувством, с толком, с расстановкой вели еврейские войны используя все доступные в те времена средства. Дошло до того, что нееврейские власти вынуждены были вмешаться и ограничить использование бойкотов. Так например в 1454 в городе Регенсбурге был назначен равом города некий рав Исраэль из Вероны. Какая- то часть раввинов отказалась признать его назначение. Их последователи ворвались в синагогу и осквернили место, на котором сидел рав, тем, что выгравировали на нем крест и написали слово «еретик».

Через несколько лет после этого в Италии в городе Мантова (Мантуйа?) возникли серьезные разногласия между двумя известными раввинами того поколения Равом Йосефом Колоном (Маарик) и равом Йеудой Леоном . Дело закончилось тем. что местный правитель феодал был вынужден выгнать обоих из города, чтобы успокоить страсти. В результате община осталась без раввина.

Спор между раввинами Эмдиным и Ибшицом в 1751 году. Весь еврейский мир восточной и западной европы бурлил из-за обвинений в саббатианстве, которые выдвинул рав Яаков Эмдин против рава Йонатана Ибшица. Европейские раввины разделились на два лагеря и не жалели сил и красноречия в очернительстве друг друга. В результате имидж раввинов упал. Как говорится ниже плинтуса, было осквернено имя Всевышнего и Тора, и все это создало плодородную почву для массового отхода от иудаизма, которым характеризовался период эмансипации, начавшийся тогда.

Гамбургское дело 1819 года. Группа евреев с явно выраженными реформистскими наклонностями открыла свою синагогу, которая сильно отличалась от общепринятой. Гамбургские раввины попытались запретить отлучить и обратились к местным властям с просьбой запретить деятельность новой синагоги. Они лишь не учли, что в то время уже их никто особо не слушал, и никакого реального влияния у них не было, ни на общину, ни на местные власти. Кроме того, они не могли нормально объяснить властям, да и своим противникам, в чем состоит проблема. Их неуклюжие попытки запретами решить проблему, привели лишь к массовому переходу общины к реформистам.

Борьба между хасидами и митнагдим. Примеров очень много, поэтому приведу лишь два, наиболее известных. Альтер Ребе, основатель Хабада, и Виленский Гаон сидели в заключении, благодаря исключительно стараниям своих еврейских братьев, не поленившихся написать на них доносы центральной власти. В 19 веке были даже случаи убийств ( слава Богу не много).

Восточная Европа 30-е годы, а конкретнее Польша. Примерно 20лет тому назад было опубликовано одно очень интересное исследование, анализировавшее еврейскую прессу в Польше и Венгрии в десятилетия, предшествующие катастрофе. Так вот, В газетах того времени, аршинными буквами писались обвинения в адрес тех или иных идеологических противников, среди которых были не только раввины, но и адморы. Мелким шрифтом на последних шрифтах поминались такие второстепенные события, как приход нацистов к власти, хрустальная ночь  , трудности эмиграции, и.т.п.

То,что мы видим сегодня, то осквернение имени Всевышнего и его Торы, а так же, оскорбления раввинов (и не только их), относящихся к неправильному лагерю, это к сожалению еще одно звено в цепочке, которая в общем то и не началась с Камцы и Бар Камцы, но символом которой они явились.

Рав А.И.Кук писал, что есть только одно средство, которое может преодолеть беспричинную ненависть - беспричинная любовь. Относительно различных споров между раввинами, хочу напомнить , что по мнению мудрецов Талмуда, и не смотря на то, что в спорах между школами Гилеля и Шамая обе стороны были по своему правы, галаха была определена в соответствии с мнением школы Гилеля (ВТ Эрувин, 13,2), потому что их не только отличала скромность, но прежде чем они высказывали свое мнение, они приводили мнение школы Шамая, хоть и не были с ним согласны. А еще, несмотря на все разногласия между школами, они продолжали создавать семьи между собой (ВТ, Ябамот, 4,1).