Нахрапистость и скромность

Прекрасно известный нам комментарий о «маленькой» букве алеф в первом слове Третьей книги ויקרא говорит о невероятной скромности Моше Рабейну, который возвел Мишкан и остался стоять снаружи пока не удостоился вызова: «И не мог Моше войти в Шатер Встречи, потому что находилось над ним облако и Слава Вс-вышнего наполнила Мишкан… И призвал Моше и говорил Вс-вышний к нему из Шатра Встречи, сказав» (Шмот, 40:35; Ва-йикра, 1:1). Абсолютное убирание самозначимости Нашим Учителем. Ничего не добавишь… кроме совершенно противоположного поведения менее, чем за год до того.

Первого нисана второго года Создатель призывает Моше в Шатер, а второго сивана[1] наш Учитель: «И двинулись из Рэфидим, и пришли в пустыню Синай, и расположись в пустыне, и расположился там Исраэль против горы. А Моше поднялся к Элоким и призвал его Вс-вышний…» (Шмот, 19:2-3). Призыв и подъем против подъем и призыв!? Как это скромнейший из людей проявляет даже не инициативу, а, я бы сказал, … нахрапистость?!

Объяснения ради, вспомним о дне, когда этот несанкционированный подъем к Синаю происходит. Второе сивана, это день, когда Создатель объявляет о том, что нам предстоит «…и будете мне избранным из всех народов… и вы будете Мне царством коґенов и народом выделенным» (Шмот, 19:5-6). Третьего, четвертого и пятого сивана мы отмечаем три дня подготовки к Дарованию Торы, а следовательно, именно второе сивана стало днем Избрания Вс-вышним Израиля.

Оказавшись перед Синаем, на котором будет дана Тора, наш Учитель, не ожидая никаких приказов «свыше» – поднимается на Синай. День, когда мы отмечаем Дарование нашей Торы – это «день Суда плодов [жизнедеятельности] Дерева [Жизни]», день, когда оценивается наше отношение к Следующему миру – Миру Шабата, по единственно возможному параметру – нашему отношению к Торе, любви к ней.

Не случайно слова мудрецов – «ученик Мудрости без даат – падаль предпочтительнее его» (фраза из Талмуда, цитируемая в Ва-йикра Раба на первое предложение Третьей Книги) дана в контексте поведения Моше Рабейну терпеливо ожидающего вызова «Наверх». Даат – связь с Реальностью невозможна без битуль ґаешь (убирание значимости) и потому символ бесполезности – падаль, имеет преимущество перед кладезем премудрости.

Исключение – любовь к Торе. Любовь, в особенности беспричинная, нетерпелива. Возможность приблизиться к Торе, приобрести ее, не терпит отсрочек. Лакмусовая бумажка нашей принадлежности к следующему миру – наша любовь к Пятикнижию. Именно ее демонстрирует Моше Рабейну второго сивана.