Личность и социум

Реинкарнации – краеугольный камень мировоззрения

Север и Юг (Гог и Магог), которым предстоит сойтись в последней войне, представляют собой две основные силы: внешнее и внутреннее. Глобальность этих сил делает любые характеристики этих цивилизаций чрезвычайно значимыми и не менее любопытными. Для определения коренных различий между Западом и Исламом используем мнение специалистов – арабистов.

Доктор Мордехай Кейдар полагает, что пропасть, разделяющая две этих цивилизации, лежит в плоскости мышления. Индивидуальное у западного человека, и принципиально групповое у арабов. Для араба его принадлежность к семейному клану (племени) неизмеримо важнее принадлежности западного человека к любой социальной общности – семье, национальности, религии.

Удивительно яркой иллюстрацией этого группового мышления является вера мусульман (всех!) в неналичие реинкарнаций. Наша жизнь на Земле, с точки зрения всех направлений ислама[1], единственная, неповторимая возможность заслужить вечность. Понятие шаґид – совершивший поступок, дарующий вечное блаженство (сравните – мицва лишма), рождается именно из веры в уникальность биологического существования. И смерть во имя Аллаха, дарующая вечное блаженство, облегчается тем, что хамула (семейный клан, племя) продолжает существовать.

Если высшая ценность – не существование индивидуума, а продолжение экзистенциальности хамулы, то все привычные, естественные для эгоцентриста-западника стереотипы испытывают сильный сдвиг (деформацию).

Замысел Вс-вышнего

Мы имеем возможность, благодаря Торе увидеть источник подобного мировоззрения потомков Ишмаэля. Геополитические корни арабского мировоззрения – источники воды, вокруг которых протекала жизнь племени, и первый из них – «Беэр Лехай Рои – колодец [единственно] Живого, Видящего меня» (смотри четвертую главу книги Бе-рейшит «Ва-йера»). А духовные причины определяются в завершении «Хаей Сара» и «Ва-йишлах», первой книги Пятикнижия:

«Вот эти имена сыновей Ишмаэля… - двенадцать старейшин [несиим] по нациям их» (25:16)

«Эти алуфей [единоначальники] сыновей Эйсава…» (36:15).

Рав Ицхак Ґутнер, объясняя различие потомков Эйсава и Ишмаэля, обращает внимание на разницу понятий наси и алуф. Она, по его мнению, вытекает из принципиального отличия в их статусе как наследников Авраґама:

«…в наследство Эйсаву дал Я гору Сеир» (Дварим, 2:5).

«…не унаследует сын этой служанки с моим сыном, с Ицхаком» (Бе-рейшит,21:10).

И поэтому у старейшин Ишмаэля: «…и это имена их, по дворам их и по дворцам их – двенадцать старейшин по нациям их» (Бе-рейшит, 36:43).

Владения против временных обиталищ – «дворы и дворцы». Отсюда кочевники арабы и европейская раздробленность. Но это духовные корни истории и геополитики.

Мною же излюбленная двухвариантность – место и время. «Калифы на час», живущие во времени потомки Ишмаэля, беспокоятся о месте (Палестина), а потомки Эйсава, обжившие Новый и Старый Свет – торопят время, диктуют повестку дня. Именно поэтому двенадцать несиим Ишмаэля и множество алуфим у Эйсава.

Выводы

Становятся понятными отличительные черты арабского мира – готовность убивать за поруганную честь семьи и кровная месть. Обе они – результат превалирования группового (социального) над личным. Излишний хесед Авраґама, ушедший к его первенцу Ишмаэлю, породил групповое мышление его потомков. Наоборот, излишняя гвура (суд) Ицхака – причина жесткости границ его первенца Эйсава. И почти обожествление понятия privacy (личного пространства, например) – визитная карточка западной цивилизации, яркое свидетельство незыблемости границ индивидуальности!

Вообще, по Аризалю, первенцу достается вся тумיа[2] родителей. А она, в свою очередь, следствие нашего несходства (неблизости) с Создателем. Любовь к себе и любовь к ближнему изначально противоречат друг к другу. И решение этого противостояния – только Синайское Откровение. Там, у Синая, Израиль стал (ярчайшей) индивидуальностью со всеми вытекающими. Наделение социума (Израиля) личностью – единственно возможное решение проблемы противостояния личности обществу. По-другому – убирания «расстояния» (несхожести) Творца до Его Творения. Именно кругооборот душ обеспечивает единство множественности!