Буквы? Буквы?! Буквы!
Обратимся к ещё не
прокомментированной нами цитате из серии «Тора об Амалеке». Причём, в оригинале.
Поскольку любой перевод уничтожит тот смысловой пласт, используя который мы
рассчитываем интеллектуально обогатиться.
«Так как рука на
престоле Творца,
война у Всевышнего с Амалеком из рода в род» (Шмот, 17:16).
Рассмотрим её первую
строку в оригинале — на иврите:
ки — так как hf
яд — рука sh
аль — на kg
кэс — престоле (стуле) xf
йуд—hей — одно из имён Творца v-h
Как видим, она состоит
из пяти двухбуквенных(!) слов.
При этом слово трон — xf кэс в обычном написании txf кисэ — трёхбуквенное, а двухбуквенное имя Всевышнего — является «верхней»
половиной Тетраграмматона — v-u-v-h Йуд—hей—Вав—hей. (Именно это имя явилось «стройматериалом» для
древнеримского анекдота, который позволяет нам оценить «их» амалекское
«чувство юмора»: «Еврейский бог — осёл. Его зовут иа-иа!»)
Следующий комментарий
раби Хаима из Воложина, крупнейшего из учеников Виленского Гаона.
«…рука на престоле
Всевышнего» — это действия
Амалека в нашем мире, заслоняющие (не дающие увидеть) управление этим миром
Творцом.
Недостающие буквы это t Алеф
в слове трон, а также две «нижние
буквы» u Вав и v hей в имени Создателя.
Прежде чем мы сложим
эти три недостающие буквы в одно, ключевое, слово, дадим краткое объяснение
непроизносимому имени Всевышнего — v-u-v-h Йуд—hей—Вав—hей.
Предпошлём всему
последующему краткое предисловие.
Буквы еврейского
алфавита являются 22 элементарными кирпичиками, из которых строится Знание. И
дело не только в том, что с помощью алфавита можно записать любую мысль. Для
этого можно обойтись двумя знаками (как в компьютере). Буквы еврейского
алфавита выражают 22 базисных филосовских понятия. И язык Торы, выстроенный из
этих букв, несёт информацию не только фонетическую, через слова, как все языки,
но и более сутьевую через источник понятий, выражаемых словами.
Приведём лишь один
пример.
Буква n Мэм означает макор (источник), а буква k Ламед — лимуд (полученное, выученное).
Таким образом все слова, образованные из корня k-n Мэм—Ламед будут соотноситься с
передачей и получением. Например, мила—слово, или мале—наполнение.
Четыре буквы
Тетраграмматона символизируют (кроме всего прочего) порядок влияния духовного
на материальное. Буква h Йуд — числовое значение 10 — символизирует полноту,
изобилие, короче, влияние Создателя на сотворенное. Буква v hей — числовое значение 5 (половинка десяти) — символ
получения, восприятия, чьим безусловным залогом является аппетит, ёмкость для
заполненияд, вопрос. Значение буквы u Вав – соединение. В иврите буква Вав
исполняет роль соединительного союза подобно букве И в
русском языке.
Руководствуясь этой
символикой, можно объяснить, отчего первые две буквы имени Всевышнего мы
назвали верхними, а две последние — нижними. Дело в том, что первые две буквы —
это код передачи изобилия в духовных
мирах, где Йуд — влияние, давание, а hей —
получение. Буква Вав является как бы проводником (отсюда её форма
— прямая вертикальная линия) влияния верхнего на нижнее. И последняя буква hей
олицетворяет принятие изобилия внизу, в материальном мире.
Комментарий раби Хаима
из Воложина на языке букв означает, что действия Амалека в нашем мире делают
невидимым его «энергоснабжаемость сверху».
Напомним, что первое
убийство еврея за то, что он еврей, произошло на глазах у всего еврейского
народа в Синайской пустыне перед дарованием Торы. И, как мы резюмировали в
прошлой главе, это нас запачкало, остудило и заставило задуматься: «А вдруг
Всевышний недостаточно близок к нам, и есть место для случайности?»
В буквенных символах
это означает недостачу (ненаблюдаемость) трёх букв, чьё присутствие — и не
только с грамматической точки зрения (что за кэс? По законам
правописания — кисэ) — необходимо.
Недостаток верхнего внизу
Неощущаемость нами
Всевышнего как опоры мироздания и есть отсутствие двух нижних букв в Имени.
Наверху (в духовном) не может быть недостатка. И Амалеку слабо «дать Всевышнему
по физиономии». Зато его детям — по «жидовской морде»…
Недостаток нижних букв
Вав и hей символизирует, как мы сказали,
невидимость духовных корней материального мира. Ненаблюдаемость связи (буква Вав)
и получения в нашем мире (буква hей) духовной энергии, на которой
и стоит нехаотичность структур микро и макромиров. А это, в свою очередь,
приводит к неполноте Его трона, неочевидности Его управления,
к отсутствию буквы Алеф в слове кэс. А она,
как известно, означает Один.
Но самое интересное
ещё впереди. Все традиции праздника Пурим — надевание масок, переодевание в
одежду другого пола, непроявление видимого уважения к мудрецам и т. д. — имеют
своим фундаментом изречение: uvlupvb наhафохhу (наоборот). Не имея возможности раскрыть всю глубину этого
еврейского «Дня Победы над Амалеком», заметим лишь, что наоборот означает
— то же самое, но с противоположной точки зрения.
Есть две возможности
объяснить неощутимость присутствия Всевышнего. Первая из них — еврейская.
Сейчас галут — и Творец для нас Он, третье лицо — недоступность,
сокрытие.
Точка же зрения Амалека предельно ясна: не видим,
значит, нет! Третье лицо, единственное число существует лишь в вашем
еврейском воображении (в менее интеллигентном римском варианте: «бог – осёл»).
Потому Пурим — наша,
галутная Победа над Амалеком, это не раскрытие Творца—геула, а Его
вычисляемость сквозь фейерверк сюжетных поворотов нашей жизни. (По этому
принципу «вычисляемости» и записана для нас «Мегилат Эстер»).
На иврите всё, как
всегда, гениально просто: наhафох — наоборот. Но мудрецы сказали:
наhафохhу. Прибавленное ими hу — это три недостающие
буквы-«рецидивисты» с прошлой страницы: v hей,
u вав, t алеф — tuv. В
переводе же по-прежнему — наоборот. Но hу — местоимение третьего
лица единственного числа мужского рода. А интеллигентные люди, как известно, не
используют его в отношении попадающих в поле их зрения (потому автору и
приходится мудрить, что пальцем не ткнёшь): «Он», — с амалекским прононсом… —
«Нет, не Он, а… ОН!» То есть наhафохhу — это наоборот Он!
Ситуация не изменилась, Всевышний по-прежнему невидим, но наша точка зрения
(называемая «кашерный» — с двумя признаками — галут) одержала победу!
Резюмируем.
Во-первых, анекдот.
Два выпивших
антисемита ищут зрелищ. Предлагает один другому:
— Вон еврей идёт.
Давай ему в морду дадим!
— А если он нам?
— А нам за что? —
Удивляется активист-зачинщик.
Во-вторых, цитата из
брошюры с предельно откровенным названием «За что мы их не любим?».
«Я стою на углу с
букетом цветов и жду любимую, наслаждаясь ароматом бразильских роз… вдруг,
заметив вдалеке небольшую движущуюся точку, приблизительно напоминающую
человека, начинаю испытывать страшное ощущение дискомфорта, усиливающегося по
мере приближения этой точки. Я с удивлением начинаю всматриваться в уже
вырисовывающийся силуэт мужчины, судя по росту. Дискомфорт, перерастающий в
гнев и ненависть, пронизывающую всё моё естество, ввергает меня в панику. На
этом этапе я чётко вижу, что это мужчина, высокого роста, крепкого телосложения,
идёт весьма спокойной, неагрессивной походкой. В висках стучит. Словно из
тумана выплывают новые детали. Я вижу, что человек достаточно хорошо одет, у
него красивое, интеллигентное лицо. Во рту появляется солёный привкус крови,
перед глазами красные круги, кулаки сжимаются с такой силой, что ногти
впиваются в ладонь… Я, никогда ни к кому не испытывающий ненависти, понимаю,
что готов буквально разорвать этого человека. Я чувствую, что начинаю сходить с
ума от непонимания того, что со мной происходит. И почти с облегчением узнаю до
боли знакомые черты: круглые, большие глаза, тёмные кудри и, главное,
великолепный семитский нос. Всё то, что для меня является ответом на вопрос
«Почему мы их не любим?»
Для более серьезного знакомства с
предметом, можно обратиться, например, к книгам р. Матетияґу Глазерсона
Помимо языковой функции –
союзности – обратим внимание на числовое значение буквы Вав – шесть.
Выбор ее символом материи подчеркивает замечательные преимущества всего
материального. Материя – носитель (проводник формы, которая выражает замысел).
Мы получили возможность объяснить
непроизносимость этого имени. Все имена Творца суть наше отношение к определенным
аспектам его влияния на мир. Четырехбуквенное имя описывает все Творение.
Произнесенное имя, это связь с объектом-носителем этого имени. Возможность
соотнестись со всем Творением отсутствует у любого отдельно взятого еврея,
подобно тому, как реализация всей Торы возможна лишь для всего народа.
|