«Сплошные прелести»[1]
Как уже можно догадаться, на очереди – бессмысленность удовольствий. Вечнозеленый мирт (Ґадас) символизирует то, в чем гедонисты видят смысл существования. Кайф сам по себе лишен всякого смысла и низводит человека до уровня скотины. Запах без вкуса привлекает, но ничего не дает. Именно на этой третьей (из четырех) ступеньке обосновался наш Змей. «Ешь и пей, ведь завтра умрем» - его девиз. Априорная ограниченность, а значит, бессмысленность, но как же мы на это покупаемся? Но зато сиюминутность, по принципу «вынь и положь» или «синица… в рукаве» - позволяет нашему йецер ґара бесчинствовать на дорогах жизни. Только поиск смысла соединяет отдельные факты нашей биографии и делает биологическое существование актом божественной Любви. Когда мы, исполняя мицву, соединяем «четыре вида», мы декларируем, что сами по себе вдохновение, смысл и удовольствие не работают, как обособленные элементы. И понимание этого выводит нас на ответ о том, что символизирует арава – плакучая ива без вкуса и запаха.
Только в общей системе бессмысленное и безрадостное обретает функциональность. Но об этом уже в следующей главе.
Практические выводы
Настало время вспомнить о «формуле Мира» - хохма, бина, зеир анпин и мальхут позволят нам увидеть систему из четырех элементов в действии. И если первые две категории хохма-озарение и бина-понимание особых вопросов не вызывают, то две нижние ступеньки – маленькое лицо-зеир анпин и, в особенности, мальхут-царственность нуждаются в качественном объяснении. Ведь бессмысленность (ограниченность) материальных удовольствий самих по себе, как и жизненное место, отнимаемое у нас опозданиями, очередями и другой пустой тратой драгоценного времени бытия – вопиюще!
Начнем с напоминания функции двух завершающих категорий: компромисс и потенциал, соответственно. Отчего ограниченность материальных кайфов, это компромисс, в общем-то, понятно – живи мы все время вдохновением или обязаловкой (смыслом), то стали бы ангелами или повесились бы, соответственно. А, следовательно, без повседневных удовольствий мы просто не смогли бы жить в материальном мире. Но уж без очередей, пробок и прочих бессмысленностей, и безрадостности, "жить стало бы лучше, жить стало бы веселее", разве нет?
Найдя место для животных удовольствий – дай телу телово (но умеренно!), попробуем найти решение для очевидно нерешабельной задачи – бессмысленности и безрадостности, соединенных часами ожиданий и вынужденной бездеятельности. Ключ – мальхут – это потенциал. И я начну с примера. Чуть более года назад меня ждал рейс Бен Гурион – Санкт Петербург через Москву. Зарегистрировавшись на рейс, я обнаружил, что вылет откладывается на час. У меня было в запасе шесть часов, так что я особо не волновался. Но когда вылет отложили еще на час, а затем еще и я узнал, что пересесть на другой рейс мне не грозит, ибо моя сумка уже на борту, то я понял, что не все так просто. Дальше у меня было две возможности – волноваться и переживать (срывается моя лекция, назначенная на вечер) или… вот именно, что или – какие альтернативы?!
Единственная альтернатива в подобной ситуации – вера в Б-га! Принятие как факта абсолютности Вс-вышнего, дает немедленный результат – результат Его и от нас, в определенных ситуациях, подобных мной описанной, мало что зависит. Все, что мы можем, это выбирать: нервничать и страдать или положиться на Него. А категория мальхут-царственность подразумевает будущее, потенциал и вера в таких случаях означает, что мы верим в будущее понимание происходящего.
При этом я вовсе не имею в виду, что Творец опозданием спасает нас от ужасных аварий и тому подобного. Быть может, нас учат не терять оптимизм и в весьма малоприятных ситуациях.
