|
«По указанию Всевышнего останавливались,
по указанию Всевышнего двигались…
по указанию Всевышнего через Моше».
Бе-мидбар, 9:23
Самый простой способ познакомиться визуально с этим
не очень известным именем Создателя – заглянуть… в сидур. В молитве
«Кабалат Шабат», перед гимном рава Шломо Алькабеца «Леха доди», сразу
после чтения псалма Давида, параллельного шестому Дню Творения, мы
читаем молитву «Ана бе-коах», составленную автором книги «Баґир», тана
(учителем) раби Нехуния бен Ґакана.
Начальные буквы слов семи строк этой молитвы, по
шесть слов в каждой строке, составляют как раз (6х7) сорокадвухбуквенное
имя. Заключительная строка «борух шем квод мальхуто…», которую, по
мнению Аризаля, произносят шёпотом, означает, по мнению мудрецов
(Трактат «Кидушин», 71:1), то, что следует произносить после того, как
слышат особое имя Всевышнего, сходное с сорокадвухбуквенным. Ещё один
раз эта молитва – носитель Имени появляется в утренней молитве, в конце
чтения корбанот и перед чтением псалмов.
Но ключиком к пониманию будет следующее определение
букв его составляющих. Рабейну Бехайе говорит: «От Бе-рейшит и до буквы
бет слова увоґу – это и есть сорокадвухбуквенное имя Всевышнего» (к
«Бе-рейшит»,1:1). Получается, что смысл этого имени тождественен смыслу
первых слов Пятикнижия. И хотя сколько-нибудь глубокое понимание
начальных слов Торы далеко выходит за рамки данного издания , их общая
тематика в сотворении земного и небесного ясна. Всевышний, создавая миры
(материальный и духовный, к примеру), позаботился о способах связи
между ними.
Числа 7 (строк в молитве «Ана бекоах») и 6 (слов в
строке той же молитвы) символизируют, соответственно, следующий и этот
миры, а их произведение – 6х7 – очевидное олицетворение связанности этих
понятий. Точно также Небо и Земля оказываются связанными
сорокадвухбуквенным Именем: «Бе-рейшит бара Элоґим эт ґа-шамаим ве эт
ґа-арэц, ве-ґаарэц ґайта тоґу вавоґу…»
Теперь становится понятным местоположение молитвы
раби Нехунии – между шестью псалмами, параллельными шести Дням Творения и
гимном рава Алькабеца, которым мы встречаем невесту-субботу. Рав Моше
Шапиро объясняет, что разные части молитвы соответствуют различным
духовным мирам, и потому эта молитва находится на границе частей
«корбанот» и «мизморим» утренней молитвы.
Собственно, сорок два перехода евреев в Пустыне – это
возможность, созданная ими (сорок лет – это зародыш, развитие которого в
материнской утробе занимает нормально сорок недель, четыре – это место,
а четырежды десять – полнота, использованность места!) для нашей
работы, которая состоит, как известно, в одухотворении материи, то есть
присоединении духовного к материальному. А это и есть специфический
смысл сорокадвухбуквенного имени.
Соединение этого и следующего миров, частей молитвы,
шести дней недели с седьмым днём – это и есть «тайна» этого имени.
|
