Масаэй – это последняя глава четвёртой книги Торы -
книги Бемидбар. Это – пограничная точка между странствиями в пустыне и
началом входа в землю Израиля. Как известно, разные книги Торы
соответствуют разным частям человеческого тела. Первая книга Берейшит -
это "голова" Торы, книга Шмот - это руки (рука Всевышнего вытягивающая
нас из Египта), книга Ваикра - сердце - смысл нашей работы в этом мире, и
четвёртая книга Бемидбар - это ноги - переход через пустыню и движение в
сторону Земли Израиля.
Большую часть недельной главы составляет перечень 42
переходов по пустыне. Тора – это не учебник геодезии и географии, и
конечно же речь идёт не столько о перемещении на поверхности, сколько о
внутреннем продвижении человека. Бааль Шем Тов говорит, что эти 42
перехода присутствуют в жизни каждого. Это те ситуации, те уроки, те
остановки на пути, которые в течение жизни появляются у любого человека
(Дегель Махане Эфраим, Масей, с. 80).
Первое предложение этой недельной главы режет слух:
"Вот переходы Израиля из земли Египта..." (Бемидбар 33:1). Почему
переходы во множественном числе? Ведь только первый переход был выходом
из Египта, а всё остальное происходило уже после выхода?
Дело в том, что процесс выхода из Египта – это не
одномоментное действие, а процесс, который длится очень долго. Иногда и
целой жизни может не хватить, да и сам процесс далеко не равномерный, и
даже не равноускоренный. Первое упомянутое путешествие – это выход из
Египта, а последнее - это переход Иордана и вход в землю Израиля. Дегель
Махане Эфраим объясняет, что выход из Египта - это рождение человека в
этом мире, а переход реки Иордан - это переход в "страну живых".
Остановки в некоторых из этих 42 точек длились
считанные часы, в других местах евреи оставались годами. Точно так же
происходит и у нас в жизни: некоторые уроки мы схватываем на лету, а
некоторые ну никак не доходят. Сфат Эмет добавляет что если человек
будет стараться воспринимать "скитания по жизни" как возможность выучить
новое и исправить поломанное, то сами ситуации, в которые попадает
человек, будут восприниматься как помощь.
Сфат Эмет подчёркивает, что само слово «масаэйхем» -
переход - это однокоренное слово со словом «сиюа» - помощь. Получается,
что сам факт того, что мы попадаем в какие-то новые ситуации, и является
помощью. В Вавилонском Талмуде сказано, что если человек не видит снов,
даже плохих, то это плохой знак - его уже не пытаются навести на мысли
об исправлении и в каком-то смысле "махнули на него рукой"(Берахот
55-Б).
Ор а-Хаим обращает наше внимание на такую
немаловажную деталь - Тора акцентирует переходы между остановками, а не
сами остановки: «И отправились в путь из Хашмоны», «и отправились в путь
из Йотваты», «и отправились в путь из Кадеша», и так далее. То есть
речь идёт не столько об определённых остановках, сколько о том, что все
время пребывания в пустыне (время нашей жизни) прошло в движении.
Мы не выбираем начальную и конечную точки пути, да и
промежуточные точки тоже находятся вне области свободы выбора, но сам
факт того, что мы можем выбрать находиться в пути, зависит только от
нас.
р. И. Гладштейн
|