«И послал Моше
позвать Дотана и Авирама, сыновей Элиава, и сказали: «Не придем»
Бамидбар (16:12)
Мудрецы, говоря о поведении Моше в отношении
зачинщиков распри, используют глагол «ухаживать, улещивать»:
«И «обхаживал» Моше их, чтобы помириться с ними
словами мирными»(Трактат Санhедрин, лист 110)
Неординарные усилия Моше, несомненно, прямо указывают
на ценность понятия шалом (мир), что не очень стыкуется с
затерто-обезличенным, очень ивритским приветствием, очевидно
обесценивающим понятие шлемут (совершенство), низводящим его на уровень
вполне бессмысленного «Хай!». В особенности, если учесть закон (кодекс
Шульхан Арух, Орах Хаим 84): «Нельзя произносить шалом в грязном
месте», который основывается, в свою очередь, на том, что «имя
Всевышнего – Шалом» (Трактат Шабат 10:2).
Итак, общеупотребительное приветствие или Имя
Всевышнего?!
Ответ удивителен. Всевышний «поступается» своим
совершенством (Шалом), дабы дать нам возможность находиться в мире
(шалом). Достижение мира и взаимопонимания между людьми реализуется
единственным способом - их соединением Творцом. Только Он, в случае
признания людьми, может соединить все части в Один - Шалом (еще одно
значение шалем – целый, целостный)
Мораль: произнося при встрече/ расставании «Шалом»,
мы присоединяем себя в качестве частей в общее целое. А Моше, подобно
Всевышнему, не считается с собственным самоуважением ради возможности
присоединить к народу раскольников. Иллюстративный пример на тему
сверхценности мира: в случае подозрения в супружеской неверности
Создатель приказал «стирать свое Имя», дабы восстановить мир между мужем
и женой.
|