|
После очередной серии упреков и претензий ко
Всевышнему и Моше появляются ядовитые змеи, от укусов которых погибает
много народа. Оставшиеся в живых обращаются за помощью к Моше, чтобы он
помолился за них. Моше по приказу Всевышнего делает медного змея и
поднимает его на шесте. Моше говорит – тот, кто посмотрит на змея,
останется жив. Талмуд (Рош аШана 29а) говорит: "Змей не убивает и не
дает жизнь. Когда Израиль смотрел в небо и обращал сердце к Создателю -
Израиль жил". История и комментарий Талмуда довольно странный.
Любавический Ребе задает несколько вопросов: Зачем
вообще нужно было делать медного змея, почему не сказать народу -
смотрите наверх? Да и откуда сама идея взгляда наверх? Талмуд (Йевамот
105б) говорит о том что во время молитвы глаза должны смотреть вниз, а
сердце вверх.
В качестве объяснения Любавический Ребе приводит
историю конфликта между двумя женами Элкана - Пниной и Ханой. Хана была
бездетна, и Пнина ее всячески попрекала. Имя Пнина конечно же указывает
на пними (на иврите внутреннее). Когда мы говорим о том, что Пнина
попрекала Хану, кроме всего прочего речь идет о взаимодействии двух
уровней сознания. Внутренний (более глубокий уровень сознания) указывая
Хане на то, что она бездетна, побуждал ее на действия, не давая ей
свыкнутся с таким положением вещей. В результате "упреков" со стороны
Пенины молитва Ханы меняет ситуацию, и у Ханы рождается много чудесных
детей.
Корнем зла, другими словами, источником существования
зла как явления в нашем мире, является добро. Зоhар подчеркивает эту
идею словами "Как раб может восстать против своего хозяина?" Понятно,
что часто бывали ситуации когда рабы поднимали бунт. Но это происходит
только в ситуации раба и хозяина в физическом мире. В духовных мирах,
где каждый нижестоящий уровень получает энергию от вышестоящего, такое
принципиально невозможно. Причина того, что в нашем, нижнем из миров,
возможна ситуация, в которой явления и корень явления не воспринимаются
вместе, состоит в том, что при длительном спуске через мириады миров
связь становится трудно наблюдаемой и зачастую незаметна вообще.
Именно эта идея воплощена в рассказе о Нахум Иш Гам
Зу (Таанит 21а) который на ВСЕ ситуации, обычно воспринимаемыми крайне
негативно, говорил "гам зу ле' това" – и это тоже к лучшему. Нахум Иш
Гам Зу был в состоянии видеть корень зла и ему было по силам раскрыть
этот корень в этом мире. Можно возразить, что таких людей, говорящих,
что все, что не делается - все к лучшему, вокруг нас много. Но тут есть
один уникальный момент - внимательно посмотрев на то, что он говорил, мы
увидим, что фраза "и это тоже к лучшему" построена странно. Что это?
Слово это - на иврите зу намекает на олам аЗе - этот мир, физический мир
- нижний из миров. Нахум Иш Гам Зу был в состоянии увидеть внутри рамок
этого мира, что корень зла это на самом деле добро.
В этом и состоит смысл поднятия змеи на посохе. Змея и
зло, которое она персонифицирует, не является чем-то обособленным от
Всевышнего. Поднятие змеи давало шанс увидеть корни зла. Это являлось
демонстрацией того, что зло неотделимо от своего корня и, как в истории с
Пниной и Ханой, является всего лишь инструментом добра.
р. И. Гладштейн
|
