Как пять пальцев.

Обсудив общую духовную анатомию, попробуем увидеть в самом привычном - необычное. Ведь, что более знакомо нам, чем пять пальцев собственной руки? И, тем не менее, используя число пять и наименование пальцев на иврите, обнаружим вовсе неожидаемое.

Во-первых, аґудаль[i] - большой палец. Его очевидная отстраненность (перпендикулярность, если его отставить в сторону), делает его, явно, отдельным, не совмещенным с ладонью. Он, несомненно, связан с категорией кетер - зародышем, замыслом. Мидраш утверждает его появление лишь в поколении потопа. И это значит, духовное падение (развитие идеи!) позволяет через нижнее реализовываться самому высокому[ii]

Еще одна характеристика большого пальца, делающая его самым «потенциальным» - малая связанность с остальной ладонью, позволяет ему невероятно большой диапазон движения. Раздвижение пальцев на максимум, обнаруживает неожиданную связь между самым маленьким и самым большим – они оказываются на одной линии, образуют единую прямую – «и последние станут первыми» - связь мальхута с кетером.

Название следующего пальца – эцба, означает … палец. Но, спасибо ивриту, еще одно значение корня эцба – указывать. Уровень хохма, которому соответствует этот палец, невольно заставляет вспомнить почти классическое: «ты не мудри, ты пальцем покажи». Великая мудрость глубочайших идей, в их способности указывать совершенно новые пути развития – открывать новые горизонты. Отсюда связь со зрением – обнаруживать доселе невиданное – вот задача хохмы и «перста указующего».

Палец, называемый, по-русски, средним, на иврите именуется эталоном – ама. Его связь с категорией бина и слухом (речью) прослеживается с помощью идеи примера, объясняющего идею (суть). Ведь все познается в сравнении. И указывая на сходство и определяя различия, мы выполняем работу объяснения, исполняем функцию бины. Эталон служит фундаментом любого сравнения. Длиннее, короче всегда в сравнении с эталоном, основной мерой, точкой отсчета.

Уровень зеир-анпина – маленького лица, подразумевает наличие двух возможностей – брать и не брать, а так же границу между ними. Палец, названный по-русски безымянным, как раз и выполняет функцию ограничения (границы). Кмица, это та горсть благовоний, которую коген высыпает на горящие угли на внутреннем золотом жертвеннике в Зале Храма. Третий из четырех, (аґудаль потенциален, не задействован, как и увы,  мальхут – мизинец). Кмица определяет, какая часть одиннадцати ингредиентной смеси кторет будет воскурена на золотом жертвеннике.

Коґен зачерпывает тремя пальцами – эцба, ама и кмица, то самое количество, которое и дало название пальцу – «комец – горсть». И палец кмица, как и положено символу зеир анпина определяет размеры (границу) требуемого количества.

 И, наконец, последний мизиникл (так меня, младшего в семье, называл мой папа, также мизиникл в своей семье). Самый маленький из пальцев, несомненно, напоминает нам о незаконченности работы, обо все еще незаконченной миссии человека.

Нереализованность (до конца) Замысла, отсутствие завершенной стадии мальхут, символизируется маленьким пальчиком. Но, как уже было сказано, «и последние станут первыми» на что и намекает его название – зерет от лизрот – распространять, расширять.

В заключение несколько слов о вкусе, осязании и обонянии. Слово «вкус», на иврите – таам, означает, также, и пользу, смысл, выгоду. Именно таам ґамицвот, ощущаемый вкус (смысл) мицвот Создателя, делает их для нас более привлекательными, не заслоняя, однако, их базисной бесконечной ценности – Его приказы (мицвот)

Такой компромисс (зеир анпин!) между обязанностью (мицвот) и вкусом (желанием получить) совершенно необходим для духовного развития человека. Как и полагается духовному малышу, мы пьем горькое лекарство (мицвот) от эгоцентризма, подсластив его сладким вкусом понятого нами в Торе смысла (таам – вкус) приказов Всесильного.

Куда меньше слов потребуется для соединения категории мальхут с осязанием. Практически два фразеологических оборота: «берешь у руки – маешь вещь» и «на букву «у» - усе!» - дают необходимую связь между самым материальным (вещественным) из чувств и завершающей категорией – мальхут.

Самое высокое (внутреннее) из чувств – обоняние. Кроме присутствующего, практически, во всех[iii] человеческих языках выражения: «унюхал» (вариантно «унюхал гад!») на прямую связь обоняния с сутью, указывает и диффузия. Прямой контакт с объектом (сутью) достигается именно с помощью этого физического явления. Летучие молекулы (микродозы самого объекта) попадают в наш нос, давая эффект прямой (без посредников – света в зрении, мембраны, ловящей звуковую волну, в слухе, поверхностном натяжении в осязании и пупырышков в подъязычье во вкусе) связи с вещью (в микродозе).

Именно обоняние не было затронуто падением первого человека. И поэтому на исходе шабата «возвращая сознание» душе, утратившей уровень субботы, мы нюхаем благовония. Ведь потерявшего сознание человека, можно шлепать по щекам, щипать, а лучше дать понюхать нашатырь, так как система обонятельных рецепторов не выключается с утратой сознания.

И, как всегда, нам остается только констатировать, что четырехбуквенное имя Вс-вышнего описывает структуру всего Мироздания!

Будем благодарны, если поделитесь этой статьей в социальных сетях