Пропущенный урок сионизма

Надеюсь, читатель оценил важность «пропущенных уроков истории» по достоинству, что позволит автору этих строк перейти к событиям 1923 года, положившим начало, по мнению еврейской традиции, нашим сегодняшним геополитическим проблемам. В тот достопамятный год, Британская империя, в нарушение всех международных норм и мандата на управление Лиги Наций, отрезала 76% территории Палестины, дабы создать королевство Трансиордания. Я не буду вспоминать конкретные причины столь одностороннего решения (свара двух кузенов, шейхов Мекки и Медины, сделанных британцами королями Саудовской Аравии и Трансиордании), а лишь напомню читателю о депортации еврейских поселенцев Заиорданья и разрушении их поселений. Этот малоприятный сам по себе факт, приобретает глобальный смысл, если мы вспомним о значении восточного берега реки Иордан в еврейской традиции.

Четвертая книга Пятикнижия, завершая сюжетную линию сорокалетних скитаний Израиля по пустыне, рассказывает о более чем странном желании ветвей Гада и Реувена обрести наделы в Заиорданье, со ссылкой на «множество скота» (Бе-мидбар 32:1-34). Поколение, выросшее в пустыне и достойное войти в вожделенную страну Израиля и, вдруг, Заиорданье и весьма меркантильная забота о «малых сиих»?!

Невозможность подобного восприятия прямо следует из высочайшего духовного уровня поколения пустыни, а также из… идентичного поведения нашего праотца Яакова. Вслед за победоносной встречей с Эйсавом, Яаков совершает марш-бросок в Заиорданье, где (Пятикнижие этот факт особо подчеркивает) строит сукот (шалаши) для… скота своего (Бе-рейшит 33:17). Такая трогательная забота и название места – Сукот «таки да» наводит на мысли о чем-то весьма нетривиальном и прямо связанном со временами Машиаха. Ведь Сукот – завершающий праздник не только кругооборота еврейского года, но и, по мнению мудрецов, символ завершения «исторических скитаний» Израиля и окончательной победы Добра над Злом.

«Точки над i» в данном случае расставляет рав Хаим, сын Атара, автор комментария «Ор ґа Хаим» (18 век, Марокко, Страна Израиля). Он расшифровывает «малых сиих» Яакова и Реувена с Ґадом, как еврейские души, попавшие в плен (излишне подчеркивать, что духовно-культурный) цивилизации Эйсава (Западной, сегодняшней). Именно заботой о них (о нас!) и объясняется странное поведение Яакова и ветвей Реувена и Гада.