Пурим – предел возможного
Выбор Израиля
Праздник Пурим
удивляет своей неортодоксальностью – закуска с выпивкой, карнавальные костюмы и
минимум молитв вместе с трещотками и традиционным весельем создают впечатление
вовсе не еврейского праздника. Но в том и заключается его главная особенность –
скрытость. Практически, именно этот праздник выражает сокровенный смысл
иудаизма – лишь поиск обнаруживает за внешним потаённую суть. Чем
глубже Идея, тем толще защита поверхностности, ей требуемая.
Пурим –
утверждает величайший каббалист Аризаль, – превосходит своей духовностью даже «Субботу
Суббот» – День Искупления – Йом ґа-Кипурим. «Ки-Пурим» – по его мнению, –
означает «как Пурим», подобие, не достигающее, однако совершенства оригинала,
Пурима. Общей темой этих двух, настолько отличных, на первый взгляд, праздников,
является идея жребия, судьбы, случайнности. Вполне объяснённая в День
Искупления, через смысл корбана двух совершенно
одинаковых козлов, чья судьба диаметрально противоположна, в Пурим эта тема
выставлена напоказ и… абсолютно скрыта!
Сюжет Мегилы отражает эту
идею двойственности как нельзя лучше. С одной стороны, остросюжетное
повествование с принципиально неожиданными поворотами и хитросплетениями, с
другой – целенаправленное действие Всевышнего, имеющее задачу – поставить еврея
перед выбором – быть или не быть?
Угроза
физического уничтожения еврейского народа возникла впервые в ходе исторического
процесса, и Израиль впервые выбирал: отличность и угроза неминуемой смерти или
ассимиляция. Условия жизни в древнеперсидском царстве – отсутствие фотографий,
поголовного учёта, прописки и т.д., подразумевали элементарную возможность
избежать общееврейской судьбы, тщательно подготовленной персидским премьером
амалекского происхождения
Ґаманом и утверждённой абсолютным монархом Артаксерксом (Ахашверошем в
еврейском произношении). Всё, что требовалось от еврея, желавшего избежать
еврейской судьбы – это отказаться от законов Устной Торы, так резко выделявшей
евреев внешне, и раствориться в бурнокипении многонациональной сверхдержавы
того времени.
Проведя одиннадцать месяцев под дамокловым
мечом уничтожения, евреи осуществили свой выбор – «еврейскому народу быть!», или
по оценке мудрецов – приняли на себя Устную Тору. И снова – очевидная связь с
Йом Кипуром. После утраты «синайского уровня» (зрения) в результате создания
золотого тельца, евреи, именно на исходе Дня Искупления (отсюда и название),
получили безусловную альтернативу уровню Торы Письменной – Тору Устную. Оттого
оба эти праздничных дня (10 тишрея и 14 адара) считаются днями получения Торы,
с одной лишь разницей. В Пурим принятие было выборным. За принятием (выбором)
еврейским народом Устной Торы скрывается сущность еврейства.
Наличие
двух возможностей, создающих положение со свободой выбора, мы можем увидеть
через первый (!) вопрос, появляющийся в Пятикнижии: «Где ты?» (Бе-рейшит, 4:9). Выбор своего места относительно
Всевышнего, конкретнее – выбор отношения к Творцу, которое определяет наше
«место» – это и есть суть нашего выбора.
Но жребий (пур) Пурима
мудрецы выводят из… второго вопроса Пятикнижия, ещё более (если такое возможно)
риторического:
«Разве с этого дерева, с которого запретил
тебе есть, с него ты ел?» (Бе-рейшит, 4:
11)
Мудрецы
усматривают в этом вопросе рождение двух важнейших факторов – сомнения и…
Ґамана?! Объяснение второго из них «тривиально» – первое появление в Пятикнижии
трёхбуквенного сочетания ה.מ.נ . – ґ.м.н. – это как раз слова, переведённые на русский язык
как «разве с этого». Идентичность этих двух факторов (сомнения и
Амалека), декларируемая мудрецами, удивления, следовательно, не вызывает. Зато
последствия подобной смысловой тождественности…
Выбор,
стоящий перед современным человеком – случайность или целенаправленность, как
раз и был задан Мегилой перед нашим окончательным вступлением в Галут – период
постепенного духовного «затемнения» (именно в период II Храма началось
рассеяние евреев). Политическое кредо Амалека: «Сомневаюсь я, однако. А вдруг
всё-таки – случайность», – по-прежнему является действенной альтернативой,
тщательно скрывающей суть происходящего.
Задача
Пурима – декларирование всеми возможными способами нехитрой (только на первый
взгляд) истины – смотри глубже, не удовлетворяйся поверхностным. Те же самые
события, рассмотренные в контексте (без вырванности, как случайные) дают
возможность отыскать Истину.
Это и есть
предел возможного для человека – за маскарадной мишурой, в скоротечении будней,
не терять задачу поиска, помнить, что этот мир – лишь одеяния, скрывающие
Абсолют!
Корбан –
искаженный перевод – «жертва», означает материально выраженные, направленные
на приближение к Творцу усилия. Буквально «корбан» – «приближение»!
Как,
впрочем, и само слово «мегила», означающее «свиток», т.е. что-то
свернутое, потаённое, но корнем и назначением своим имеющее «гилуй» –
«открытость, передачу сообщения», призванное донести до нас в сохранности
(потому форма свитка) переданную информацию.
Амалек – антипод Исраэля. Результат тройной «дистилляции»
ненависти к Яакову. Амалек – сын Элифаза, сына Эйсава.
«Пур» по-персидски «жребий», «судьба». Отсюда – и название праздника.
|