Ашер Рохбергер "Готовимся к Йом Кипуру" - Иудаизм. От теории к практике - Каталог статей - р. М.-М. Гитик

Беременные, кормящие или роженицы в Йом Киппур

Тема эта не простая и в Гмаре, а так же потом у ранних, да и некоторых поздних комментаторов существовали на эту тему разные мнения. Поэтому я лишь приведу основные, наиболее распространенные сегодня, но они не единственные.
Шульхан Арух 617, 1 постановляет, что беременные и кормящие женщины постятся. как обычно в Йом Киппур. Относительно роженицы, 617, 4 он постановляет так же, как и Рамбан, что в первые 3 дня после родов она не постится, а в промежутке между 3 и 7 днями после родов она постится, если она говорит, что она не должна есть.

В наше время есть галахические авторитеты не принимающие данную галаху. Например, рав И.Фишер в его рецензии на книгу "Пней Барух" привел мнение в соответствии с которым в наше время женщины более слабы, чем были в прошлом. Это проявляется, в том числе и в большом количестве выкидышей, как следствие поста, и поэтому беременные должны есть в Йом Киппур, но меньше чем "шиур". Надо отметить, что многие галахические авторитеты не согласились с этим утверждением. Например, Циц Элиэзер считал, что беременные должны поститься и лишь в случае слабости или другой проблемы, нужно решать, может ли она продолжать поститься.

Относительно кормящих рав Невенцаль (Микраэй Кодеш, часть 9), постановил, что в наше время есть опасность, что в результате поста может пропасть молоко, поэтому для такой женщины, даже если она лишь частично кормит ребенка, следует пить в Йом Киппур "лешиурин", кроме тех случаев, когда она точно уверена, что пост не повлияет на её молоко.

О посте в Йом Киппур для детей

С одной стороны, принято приучать детей еще не достигших возраста бар или бат мицвы к соблюдению заповедей с целью их воспитания и правильного поведения в будущем. когда они уже дойдут до возраста, когда будут обязаны их соблюдать. С другой стороны заповедь соблюдения поста в Йом Киппур отличается от других заповедей тем, что детский организм еще не в состоянии выполнить эту заповедь. Поэтому наши мудрецы установили специальные критерии для соблюдения этой заповеди детьми в зависимости от их возраста: обязанность поститься по постановлению мудрецов (дерабанан) с приближением возраста бар или бат мицвы, и обязанность поститься в течение нескольких часов в течение нескольких лет перед этим.

Мишна в трактате ВТ Йома, лист 82 говорит, что нужно приучать маленьких детей поститься в течение нескольких часов перед достижением ими возраста заповедей "за год или 2 до этого". При этом разбирая этот вопрос, мудрецы разделяют не только между мальчиками и девочками (разница в возрасте заповедей) но и между больными и здоровыми.

На практике Шульхан Арух 617,2 постановил вслед за РаМБаМом "Законы Йом Киппура 2,10-11" что нету разницы между мальчиком и девочкой и приучают детей поститься в течение нескольких часов с 9 или 10 лет. И приучают держать пост полностью после 11 лет. Рамо объясняет, что разница между 9 и 10 лет имеется ввиду здоровый или больной ребенок. Но и тот и другой обязаны поститься полностью, начиная с 11 лет.

По мнению Мишна Брура в наше время (в смысле в его, а относительно нас это еще более актуально)поколения более слабые. чем были раньше, поэтому он постановляет, что полностью соблюдать пост нужно лишь с 12 лети даже приводит мнение Элиа Раба, что в наше время вообще нету обязанности поститься полный пост до наступления возраста бар или бат Мицвы.

Об обычае посещения кладбищ накануне Йом Киппура

Есть обычай ходить на кладбища накануне Йом Киппура и давать при этом цдаку больше чем обычно. Так же есть мнение, что ходить не просто на кладбища (посещать могилы близких), а ходить на могилы праведников. В любом случае нужно помнить. что молитвы и просьбы нужно обращать к Творцу. а ни в коем случае не к покойным, и просить Творца о милосердии за заслуги праведников. а так же можно просить чтобы покойные молились за этого человека в духовных мирах и просили для него милосердия.

Не молятся на кладбище обычные постоянные молитвы (Пещера Праотцев и Могила Рахели и некоторые другие могилы праведников типа Рашби, является исключениями).

По мнению РаМБаМа в "Законах о раскаянии" и далее это установилось как галаха: тот, кто обидел или нанес ущерб другому человеку и пострадавший умер до того, как обидчик попросил у него прощения, тот должен идти на его могилу и в присутствии миньяна произнести: "Согрешил я по отношению к Богу Израиля и к этому человеку", и рассказать про этот поступок.

Присутствующий миньян отвечают ему трижды: прощено тебе. В случае, если могила покойного далеко, или обидчик коэн, или болен или слаб и не может добраться до могилы того, кого он обидел, то он может послать вместо себя другого человека.
И так, есть несколько причин для посещения могил накануне Йом-Киппура:

1). Этот обычай напоминает человеку, о дне смерти и это способствует тому, что он может сделать тшуву и будет просить милосердие у Творца.

2). Человек может просить милосердие Творца в заслугу праведников.

3). Можно просить прощение у человека, которому нанесена обида.

4). По мнению рава Авраама Йосефа, рава города Холон, при посещении могил нужно просить у Творца милосердие для душ покойных, поскольку они тоже нуждаются в искуплении.

Я благодарен Аврааму Цейтлину за идею изучить истоки этого обычая.

Ашер Рохбергер