Вайишлах

Триллер от Аризаля

Развязка сюжета

Мы начнем с мидраша, утверждающего, что двенадцать ветвей Израиля (включая еще не родившегося Биньямина) обладали способностью обратить Эйсава к лучшему, побудить его на полную тшуву. Этот мидраш дает возможность оценить важность видения Дины Эйсавом. Речь не идет о «красивой еврейской девочке», речь идет о «замене» не родившемуся седьмому сыну Леи. Да, в отличие от двенадцатой ветви – Беньямина, которая решала бы «вопрос Эйсава» однозначно – Дина оставляла Эйсаву выбор – «может, вернула бы его». Но шанс «бескровно» извлечь «ницоцот кдуша – искры святости» был уж очень велик.

А «мера за меру» – не дав Эйсаву увидеть, Яаков задействовал безвыборный вариант насилия и мук «от» Шхема¹. Потому Тора подчеркивает: «и увидел ее Шхем». Находит объяснение и, безусловно, странное выражение «и запер (замкнул) лицо ее» – как можно запереть лицо?! Занавесить, еще куда ни шло…

Очевидно, что мидраш намекает на невидимость, для Эйсава, сути Дины. РаШИ отвечает на вопрос о местоположении Дины. Конечно же, она была вместе со всеми, но Пятикнижие не упоминает о ней, вследствие ее невидимости! Да-да, без всяких «шапок-невидимок» наш праотец Яаков, используя безграничные возможности ляшон койдеш – языка Вс-вышнего, «закрыл» лицо (индивидуальность) Дины – двенадцатого ребенка, но не ветви Израиля!

И в результате, вариант исправления Эйсава отпал, но работа должна быть сделана. И там, где нет выбора (голова Эйсава – «а идише коп»), появляется «клоака» (чтобы не сказать «ахиллесова пята») Страны Израиля – город Шхем. Город – источник трех преступлений Израиля: убийства – продажа братьями Йосефа, прелюбодеяния – изнасилование Дины и чужой работы.

Исправление (извлечение искр святости) этой «духовно-ахиллесовой пяты» Израиля начинается с убийства жителей Шхема и завершается десятью жертвами Эйсава – десятью мудрецами (во главе с раби Акивой, сыном Йосефа!!). Один из этих величайших людей всех времен и народа – раби Ханина бен Терадийон, казненный медленным сжиганием подмоченного свитка Торы на груди. Даже своей мучительной смертью раби Ханина… спасает своего палача-мучителя. Тот, увидев поднимающиеся к небу буквы из медленно горящего свитка, раздувает пламя и бросается в него, заручившись обещанием рава Ханины о духовном исправлении.

Форма казни – летящие ввысь буквы Торы – намекает на излишнее (по оценкам наших мудрецов) использование слогов (букв) божественного языка. Таким образом, сказанное Аризалем о слове «широка – р(аби) х(анина) в(бен) т(радийон)» находит свое объяснение. Земля, требующая извлечения искр святости, данная нам в удел, весьма требовательна. Как сказал раби Менделе из Коцка: «а землю дал людям, чтобы превратили ее в небеса!».

Перейти на 1 стр

Будем благодарны, если поделитесь этой статьей в социальных сетях: