Пятница, 28.07.2017, 06:51
Если Сегодня как Вчера - зачем Завтра?

Профессиональный подход к жизни -
авторская программа дистанционного обучения р. Менахема-Михаеля Гитика
Главная Регистрация Вход
Приветствую Вас, ГостьRSS

[ Новые сообщения · Участники · Правила форума · Поиск · RSS ]
Страница 1 из 11
Форум » Книги р.Гитика » Учёба второй год » 8 курсов
8 курсов
most129Дата: Вторник, 12.10.2010, 16:31 | Сообщение # 1
Группа: Удаленные







Купить книгу

Здесь представлены первые главы всех тем из 2-го года обучения. Книгу можно купить в нашем интернетмагазине
Прикрепления: 9518708.jpg(112Kb)
most129Дата: Вторник, 12.10.2010, 16:35 | Сообщение # 2
Группа: Удаленные





ВТОРОЙ ГОД УЧЁБЫ
Определив основы еврейской точки зрения на мир, мы переходим к тем
деталям, без понимания которых система еврейского мировоззрения просто не
работает.
Осознанное нами на Первом году Учёбы можно уподобить костяку, на
который требуется наростить мускулы, а иначе – рассчитывать на движение
не приходится. И самый первый из вопросов, знаменующих переход от
общего к конкретному: «Каким образом вполне материальные действия,
именуемые мицвот, приближают ко Всевышнему??»
Параллельными к курсам Второго года и совершенно
самостоятельными являются циклы «Путешествие по недельным главам
Торы» и «Времена года – путешествие вдоль еврейского календаря». Их
изучение дополняет и завершает классическую картину, рассматриваемую
еврейским мировоззрением.
Задачи Третьего и Четвёртого лет Учёбы подобны изменениям
физических взглядов на мир: от классической механики сэра Айзика Ньютона
– к Общей теории относительности Альберта Эйнштейна. Но, как известно,
для переворота требуется точка опоры, и два года Учёбы её создают.
4
Краткая аннотация дисциплин,
изучаемых на Втором году:
1. "Рыжая Корова"
Темы курса:
– Подробное рассмотрение самой странной и необъяснимой заповеди Торы.
– Понятие "Ритуальная нечистота".
– Почему изучение Торы без ее реализации не соединяет со Вс-вышним?
– Рыжая Корова – мама Золотого Теленка.
– Как Тора может стать ядом?
2. "Сюжеты Бытия"
Темы курса:
– Каин и Ѓэвель – путь вниз против пути вверх.
– О шерсти и льне как цели и средстве.
– Размеры Ноева ковчега.
– Что плохого в Вавилонской башне?
– Вечность Авраѓама как результат отказа от прошлого и будущего.
– Эйсав и Яаков: как заслужить "обманом" духовное благословение?
– В чем смысл "обманчивости Яакова"?
– В чем причина нелюбимости Леи?
– Царство Йосефа – угроза для братьев?
– Соперничество Рахель и Леи – Галута и Геулы.
3. "Вкус еврейских законов"
Темы курса:
– Философское обоснование базисных принципов и законов иудаизма.
– Еврейский календарь – связь Солнца и Луны.
– 10 дней раскаяния.
– Загадка Шабата.
– К вопросу о миниюбках.
– Что открывает маска?
– Кому нужна молитва.
– Правое и Левое.
– Утренние благословения.
– «Магия» числа шестьдесят.
– О мясе и молоке.
– Нетилат ядаим.
– Тфилин.
– Брит.
– Признание и Признательность.
– Одна шестидесятая.
– Критика чистого разума.
4. "Беседы об этике"
О методах борьбы с йэцер ґа-ра в этом бренном мире:
– Смысл жизни по-еврейски.
– "Глухого не проклинай!"
– "Где на Земле больше всего войн?"
– "От камня в рюкзаке – до фигуристки на ладони"
5
– Дороги, которые мы выбираем.
– Зло в "детском" мире.
– Что нами движет?
– Еще раз о материи.
– "Клетка для Амалека".
– Израиль и Амалек
– "Брак по-еврейски III".
5. "Треугольник: Шмуэль, Шауль, Давид"
Темы курса:
– Tекст из книги Шмуэля.
– Праведность Шауля и "непосредственность" Давида.
– "Народность" царства Шауля.
– Одеяние пророка Шмуэля.
– Давид: арфист или победитель Галиата?
– Йонатан и Давид.
6. "Три кита, на которых стоит мир"
Темы курса:
– Трактат "Гитин" Вавилонского Талмуда, листы 55–58
– О способах борьбы с йецер ґа-ра.
– Понятие "Бессмысленной молитвы".
– Как разрушение связано с радостью?
– Разбор истории о Камце и Бар Камце.
– Сравнение функций I и II Храмов.
– Книга "Эйха".
7. "Неопасные связи", часть II
Темы курса:
– "Луз и возрождение из мёртвых".
– "Тише, идёт урок!"
– Молчание Рахель и благодарность Леи.
– "В заслугу праведных женщин".
– О привязанности.
– "Возмущение реальности".
8. "Семь Дней Творения"
Темы курса:
– Уроки, объясняющие комментарий РаШИ на "Бе-рейшит алеф".
– Какое отношение имеет Моше к Пятикнижию Моисееву?
– Каковы первые незаписанные слова Торы?
– День Один: "Бездна Греции".
– День Один: "В Твоем свете увидим Свет".
– Второй день: "О Тверди Небесной".
– Третий день: "Хорошо, и даже два раза".
– Четвертый день: "Тяжелый день".
– Пятый день: "О засоленной Левиафанихе".
– Шестой день: "Тайна Воздаяния".
– О семи качествах-фильтрах.
6
СТРУКТУРА ВТОРОГО ГОДА УЧЁБЫ
Разобравшись с общим смыслом всех мицвот («Рыжая Корова») и
рассмотрев «вкус» некоторых из них («Вкус еврейских законов»), мы
создали базис для последовательного освоения Мира Торы.
Вслед за созданием еврейского взгляда на мир (задача Первого Года
Учёбы), мы начинаем обживать суверенную территорию Мира Торы.
Рассмотрение этических норм в жизни по-еврейски чередуется с более
глубоким осмыслением слов Пятикнижия.
Главный инструмент нашей Учёбы – мидраш. Немыслимая красота
языка наших мудрецов позволяет воссоздавать как картины
МироЗдания («Сюжеты Бытия», «Семь Дней Творения»), так и
основных узлов человеческой истории («Треугольник: Шмуэль, Шауль,
Давид», «Три кита, на которых стоит мир»). Традиционно, как в
Первом Году, завершает этот Год Учёбы цикл бесед «Неопасные связи.
Часть вторая», задача которого – показать невероятную
пересекаемость всех «меридианов» еврейского Мира. Таким образом,
Первый Год Учёбы являет собой концепцию «иудаизм во времени», а
Второй Год – «иудаизм в пространстве».
Задача Третьего Года, перпендикулярного двум первым, – дать
новое измерение нашему еврейскому мироощущению. Естественным
следствием постройки дополнительного измерения является начало
систематического изучения четвёртого уровня Торы – уровня сод.
Прикрепления: 3346111.jpg(184Kb)
most129Дата: Вторник, 12.10.2010, 16:42 | Сообщение # 3
Группа: Удаленные





Прикрепления: 2626100.jpg(155Kb)
most129Дата: Вторник, 12.10.2010, 16:43 | Сообщение # 4
Группа: Удаленные





Рыжая корова
ГЛАВА ПЕРВАЯ. КОМУ ПО СИЛАМ ТОРА? Отрывки.

Мы начинаем тему, которая, по-моему, органически, нормально и естественно продолжает
тему «Знакомьтесь – еврейство!» И мы сейчас вспомним об одной из тех деталей, которые
оказались немножко в тени в курсе «Знакомьтесь – еврейство!» Дело в том, что последней темой
там была «Как исполнить Первое Речение?», и обобщающим, и очень зримым был главный пример
– «мозаика». «Как исполнить Первое Речение?» – это тот самый пазл из девяти кусочков, соединив
которые, мы получаем десять, которые по своей сути – изначальный один – картинка. Все помнят о
том, для того чтобы исполнить Первое Речение, надо сделать все наше, и тогда в подарок
раскрывается Всевышний.
Мы сказали, таким образом, совершенно не арифметическую формулу: девять равняется
десять, то есть сделанное нами девять в результате дает десять. Сделанные нами 619 законов
реализованной Торы дают 620: 613 плюс 7, которые добавлены мудрецами. Мудрецы добавили
Хануку, Пурим; нетилат ядаим, который мы делаем, тоже идет от мудрецов… Таким образом,
общее количество законов Торы 620. Общее количество букв в Декалоге (в Десяти Речениях) тоже
620, то есть 620 минус одна на самом деле.
И слова раби Акивы: «"Люби ближнего, как самого себя!" Это – составное правило всей
Торы» (Ва-йикра, 19:18; Талмуд Йерушалми, Масехет «Недарим», 30:2).
" אֹל - אֹלְו םֹקִּת - תֶא רֹטִּת - ָךֶמַּע יֵנְבּ , מָכּ ָךֲעֵרְל ָתְּבַהאְָו ָךוֹ : יִנֲא , הָוהְי "
טי ארקיו , חי
ר ' הזה קוספה לע רמא אביקע : הרותב לודג ללכ הז
םירדנ ימלשורי , ל , ב
Что означают эти слова? Ответ тот же самый. Он подразумевался, что и в случае с Первым
Речением, очевидным образом, невозможно любить ближнего, как самого себя. И мы даже сказали,
что именно невозможность этого сделала этот лозунг христианским универсальным. Очень
приятно становиться под знамена, которые ничего от тебя практически не требуют, зато как
красивы…
У меня ассоциация. Коровьев, помните, в Городском зрелищном филиале, выступающий в
пользу хорового пения: «а специалист и пошутил, и поострил, и клятвенно заверил, что времени
пение берет самую малость, а пользы от этого пения, между прочим, целый вагон». Ну, так бывает,
только когда наш внутренний враг нас убеждает что-нибудь сделать. «Бесплатный сыр из
мышеловки».
В действительности, очевидно, нет возможности любить ближнего, как самого себя. И на
семинаре мы приводили пример. Хасидский праведник XIX века, который говорил, что он еще
очень плохо исполняет этот закон Торы, поскольку случайный прохожий на улице, все еще менее
дорог ему, чем собственный ребенок. Получается: то, что требует от нас этот закон, очевидным
образом, невыполнимо. Тем самым, становятся понятными слова раби Акивы.
Этот закон – «составное правило всей Торы». Составное в том смысле, что за исполнение
всех законов Торы в подарок получаем любовь. И что бы себе это представить вместо пазла
появляется совершенно другая картинка: гидромеханическая аналогия электрического тока. Я, как
и большинство школьников, не очень хорошо понимал, что такое электрический ток. В
особенности меня убивало понятие «разность потенциалов». После того, как мне это наглядно
показали: берешь трубу, а в ней водичка, наклоняешь ее, она течет.
Так вот, для чего нам нужна эта аналогия? Да просто представьте себе всех людей как некую
связанную систему, состоящую из проводников, из трубочек. Теперь, в принципе, есть всего две
возможности: либо вы пропускаете через себя воду, либо пытаетесь удержать ее у себя. Так вот,
«люби ближнего, как самого себя» означает очень интересную вещь. Когда все работают на всех,
все оказываются полными. Когда в системе из трубок каждый проводит воду через себя, каждый
проводит получаемое на всех других, то он сам в каждый момент времени абсолютно полон.
Наша способность брать весьма ограничена. Ну, например, съесть я могу, поднатужившись
два обеда. А раздать по количеству голодных практически бесконечно, то есть пропуская через
себя. Принять в себя – это емкость трубки, это – емкость проводника. Пропустить через себя – это
Часть первая «РЫЖАЯ КОРОВА»
9
емкость всей системы. И это – объяснение закона «Люби ближнего, как самого себя». В принципе,
ответ тот же самый, что и на вопрос «Как исполнить Первое Речение?»
Завершив эту преамбулу к теме всех (!) мицвот, перейдём к конкретике.
И мы начнём, собственно, тему «Рыжая корова» или более полное название «Золотой
теленок и мать его – рыжая корова». Название придумано задолго до того, как Задорнов
вспомнил: «Пионер, люби Родину – мать твою!» Я заранее предупреждаю, что я не списывал это у
Задорнова, Задорнов у меня тоже не списывал, мы шли параллельными путями, но к одному
результату. Да, и мать его – рыжая корова. Так вот, с упором на слова «и мать его». Дело в том, что
в конце данной темы мы, действительно, сможем объяснить слова мудрецов, которые таким
странным образом связывают золотого тельца, сделанного евреями на сороковой день от
Синайского Откровения, с законами совершенно странными и непонятными – о рыжей корове.
Но прежде чем мы начнем разговор о самой рыжей корове, нам предстоит еще вступительная
беседа на тему: «Кому это под силу?» Собственно, речь идет о второй из трех историй о Шамае,
Ѓилеле и нееврее, желавшем стать евреем, которая появляется в трактате «Шабат», Вавилонского
талмуда на листе 31 а.
Она начинается следующим образом. Нееврей, с котомкой за спиной и с палкой в руках – по
всей видимости, из контекста получается – куда-то идущий, останавливается перевести дух,
видимо, и прислоняется к косяку дома, который по счастливому стечению обстоятельств
оказывается «домом писцов».
רמוא היהש רפוס לוק עמשו שרדמה תיב ירוחא רבוע היהש דחא ירכנב השעמ בוש ) תומש
חכ ( ירכנ ותוא רמא לודג ןהכל ול ורמא ימל וללה רמא דופאו ןשוח ושעי רשא םידגבה הלאו
ע ינרייג היל רמא יאמש ינפל אב לודג ןהכ ינומישיש ליבשב רייגתאו ךלא ומצעב תנמ ל
א הירייג ללה ינפל אב ודיבש ןינבה תמאב ופחד לודג ןהכ ינמישתש " אלא ךלמ ןידימעמ םולכ ל
עיגהש ןויכ ארקו ךלה תוכלמ יסיסכט דומל ךל תוכלמ יסיסכט עדויש ימ ) א רבדמב ( ברקה רזהו
א רמאנ ימ לע הז ארקמ היל רמא תמוי " יפא ל ' רמוחו לק רג ותוא אשנ לארשי ךלמ דוד לע
ומצעב םהל ארק םבהאש הבהא ךותמו םוקמל םינב וארקנש לארשי המו ) ד תומש ( ירוכב ינב
ינפל אב המכו המכ תחא לע ולימרתבו ולקמב אבש לקה רג תמוי ברקה רזהו םהילע ביתכ לארשי
א יאמש " א ללה ינפל אב תמוי ברקה רזהו הרותב ביתכ אלהו לודג ןהכ תויהל ינא יואר םולכ ל " ל
וחוני ללה ןתוונע ןתשלש וגוודזנ םימיל הניכשה יפנכ תחת ינתברקהש ךשאר לע תוכרב ךל
תחת ונברק ללה לש ותונתוונע םלועה ןמ ונדרוטל השקב יאמש לש ותונדפק ורמא דחא םוקמל
הניכשה יפנכ
Ещё рассказ об одном иноверце, который проходил мимо бейт-мидраша (дома учения) и
услышал голос учителя, рассказываюший [Шмот 28:4]: "И вот одежды, которые [они] сделают:
хошен и эйфод…" И спросил [он]:
– Эти кому [все одежды]?
Сказали ему:
– Для коґэн гадоль [Персвосвященника].
Решил для себя иноверец: «Пойду и пройду гиюр [приму иудаизм], чтобы стать мне коґэн
гадоль». Пришёл он к Шамаю и сказал ему:
– Обрати меня с условием, что сделаешь Первосвященником.
Прогнал его Шамай находящимся в его руке строительным метром (для измерения зданий).
Пошёл иноверец к Ѓилелю, и тот обратил его, а затем сказал:
– Не должен ли тот, кого ставят царём, знать этикет двора? Иди, учи этикет царства!
Отправился тот читать Тору. Когда прочитал: "… если же посторонний приблизится,
будет предан смерти" [Бе-мидбар, 1:51], то спросил:
– О ком это сказано?
– О любом, даже о Давиде – царе Израиля! – ответил Ѓилель.
Подумал иноверец: «Если уж о евреях, которые названы сыновьями Всевышнего, о которых
Он сам, из любви к ним, сказал: "Сын Мой, первенец Мой – Израиль" [Шмот, 4:22], – если и о них
написано: "Если же посторонний приблизится, будет предан смерти", – то, тем более, это
касается гера, пришедшего в Израиль налегке с посохом и котомкой».
Пошёл к Шамаю и сказал:
М.-М. Гитик «УЧЕБА»
10
– Как же я мог стать Первосвященником, ведь написано в Торе: Если же посторонний
приблизится, будет предан смерти"?!
Пошёл к Ѓилелю и сказал:
– Скромнейший Ѓилель, прибудут благословения на твою голову, за то, что приблизил ты
меня под крылья Шхины.
Как-то оказались все три гера в одном месте и сказали:
– Педантичность Шамая чуть не изгнала нас из мира, а скромность Ѓилеля приблизила нас
под крылья [сень] Шхины.
Теперь, давайте рассмотрим с самого начала.
Мы в свое время объясняли, что следует бейт мидраш, бейт-софрим переводить как то, что
сегодня называется хедер. Нееврей останавливается у того места, где маленьких еврейских
детишек обучают уму-разуму через Тору. И мы объясняли, почему это называется «домом
писцов», поскольку подобен ребенок белому листу бумаги. Подчеркивается возможность вносить
коррективы и изменения в программу человеческого поведения.
А дальше, опять следует счастливое стечение обстоятельств, единственно и позволяющее
развиваться дальнейшему сюжету. Идет урок, и ребе детишкам рассказывает об одеждах
Первосвященника. Было их, как известно, ровно восемь. И он так завлекательно рассказывает,
помните: «ну, такое говорил, до того красиво, что я чуть было, не попал в лапы Тель-Авива»?!
И как раз идет разговор об одеждах Первосвященника, коих было ровно восемь. Шесть –
материал. Семь – форма. Восемь – замысел. Мы увидим в теме «Размеры Ноева Ковчега» из части
«Сюжеты Бытия», что есть еще выше: пятьдесят – полнота замысла, не допускающая никаких
других интерпретаций. Поскольку на уровне замысла еще может идти спор: а может, другое
имеется в виду, а может быть, функция этого не в этом, а на самом деле в этом?..
Но есть еще полнота замысла – семью семь плюс один. Семью семь – это квадрат формы, то
есть это – совершенство формы. Совершенство формы не дает ошибиться в замысле. Потому
пятьдесят – это такая очевидность замысла, которая не дозволяет никаких конкурентов и
разночтений.
Итак, восемь одежд Первосвященника. Ну до того красиво говорил ребе, что этот самый
нееврей, с котомкой за спиной и с палкой в руках, прислонившийся и услыхавший, ну совершенно
случайно, тут же не сходя с места, говорит: «Становлюсь евреем, что бы стать
Первосвященником». Вы понимаете, так записываются в гусары, чтобы носить малиновый кивер.
Дальше, по обычному сценарию.
Помните, первую историю, когда нееврей, который приходит к Шамаю, спрашивает:
«Сколько Тор у вас?» Вот, здесь все по сценарию. В нашей истории он идет к Шамаю и говорит:
«Шамай, сделай меня евреем, что бы я стал Первосвященником». Что делает Шамай? Он толкает
его шестом. Шест – для измерения расстояния между зданиями. Причем здесь шест? Почему он
идет к Шамаю? Почему не идет, извините, в еврейский суд? И там, помните, тот самый суд, где
спрашивают: «А свинину?» Говорит: «Не буду!» «А водку?» – «Брошу!» «А с женщинами?» –
«Воздержусь!» Помните, что в конце: «А кому она нужна, такая жизнь?» Ничуть не пострадав, от
очень неженственного поведения Шамая… Но не забывайте, что это – тот самый Шамай, который
сказал, что «нужно встречать любого (подчеркиваю) человека лицеприятно». И вот он берет какой-
то строительный измерительный прибор, который непонятно как у него оказался, и просто толкает
им этого нееврея.
И ничуть физически при этом не пострадав, наш герой, не успокоившись, идет к Ѓилелю. И
говорит Ѓилелю то же самое: «Сделай меня евреем, что бы я стал Первосвященником». Кстати,
претензии этого нееврея ведь вам забавны.
Как рассказывает старый анекдот. К ребе приходит еврей и говорит, что готов платить любую
сумму, только сделайте меня коґэном. Ребе пытается ему что-то объяснить, а еврей понимает, что с
архаичным ребе говорить совершенно не о чем, после чего этот еврей идет спокойненько к
реформному рабаю, платит некую сумму, получает справку. В конце рабай интересуется: «А
почему уважаемый еврей так хотел стать коґэном?» и слышит в ответ: «Понимаете, у меня папа –
коґэн, дедушка – коґэн, ну, и я хотел…»
В чем смысл анекдота? Для тех, кто нисколько не испорчен иудаизмом: коґэнство, как и
любое активное качество, передается через папу, а не через маму. Кто еврей – передается через
еврейскую маму. Какой характер приложения этих сил, которые ты получил от мамы – вот это
Часть первая «РЫЖАЯ КОРОВА»
11
передается через папу. То есть к какой ветви принадлежит еврей – это передается через папу. Мама
– из Левитов, например, а папа – из ветви Дана, то их сын или дочь будет из ветви Дана. То есть
принадлежность к ветви, колену идёт через отца.
Тем самым, пикантность ситуации вам очевидна. Нееврей никак не может стать не только
Первосвященником, но и священником вообще. Почему? У него папа нееврей. А только от папы
можно получить коґэнство, и никаким другим способом его приобрести нельзя. И потому все-таки
ситуация немного забавная. Ведь не нужно идти к Шамаю, чтобы тебя толкали; собственно, это
можно было выяснить у любого прохожего.
А есть, вообще, возможность стать? Но если бы история была бы неким логическим
изложением какого-нибудь эпизода, то тогда это было бы даже неинтересно, поскольку нееврей
мог бы обратился к первому встречному. Он сразу бы спросил: «Где у вас тут школа
священников?» И так далее. Ему бы все объяснили. И даже без рукоприкладства. А тут он,
понимаете, сам «на грубость нарывается», Шамая «обидеть норовит», а тот его, естественно...
После чего он, ничуть не пострадав, отправляется к Ѓилелю.
Я подчеркиваю: эта история абсолютно неразумная. А у Ѓилеля начинается самое главное.
Потому что если в истории номер один, которую мы с вами учили, самое главное было не у
Ѓилеля, помните, там Ѓилель, дав ему алфавит в разном порядке, объяснил нам уже известную
истину: сегодня нет Письменной Торы, сегодня Тора вся Устная1. Для нас самым главным было то,
что сказал Шамай. Помните, о противоречиях. О том, что 39 равняется 40. И это для нас главное. А
в этой истории самое главное будет не у Шамая, а у Ѓилеля.
Дело в том, что в полном соответствии с сюжетом трех историй, где Шамай – тот, который,
толкает, а роль Ѓилеля – тянуть. И нееврей идет к Ѓилелю, а он, в полном соответствии с
вышеозначенным шаблоном, берет его в обучение и собирается сделать его евреем. Доходят они до
места в Торе, в Четвертой Книге Пятикнижия (Бе-мидбар, 1:51), где излагаются законы о Храме, о
левитах, где написано, что «и всякий чужой, который приблизиться, будет умерщвлён » – « רזהו
תמוי ברקה» – «ве-ґа-зар ґа-карев йюмат».
«Будет умерщвлён» – «תמוי» – это что значит? Смерть в квадрате – это отрезание души
вообще от духовного источника. Страшная вещь. Про кого сказано? Про еврея. Я уже молчу про
нееврея. Про обычного, хорошего еврея, который возьмет на себя функцию левита, не коґэна,
просто левита. Ну, например, захочет петь на ступеньках Храма. Ну, голос у него хороший. И он
захочет порадовать аж весь еврейский народ, который соберется на праздник Песах, например.
Итак, теперь нееврей принят Ѓилелем (номером один в еврейской духовной иерархии) на
обучение, которое в результате должно сделать его евреем. Его конечная цель – стать
Первосвященником. И он, учась на еврея (с его точки зрения, это – школа первосвященства, ее
первый класс), обнаруживает такую странную фразу, что чужой, пытающийся исполнить функцию
левита, подлежит совершенно полному отрезанию от духовного источника. Он спрашивает: «Как
определяется, кто чужой?» Ответ Ѓилеля: «Даже Давид – царь Израиля». Почему? Ну, он же
духовный рыцарь без страха и упрека, еврей высочайшего уровня, которого никто не может
заподозрить, что мы его там обидеть норовим…
А откуда происходит царь Давид? Он – из ветви Йеґуды, но не из ветви Леви. Если он
возьмет на себя функцию Левитов, то, не смотря, что он аж царь Давид, ему тоже полагается эта
самая высшая мера. В обиходе «духовная вышка». Дело не в его функции, дело в том, что он взял
на себя чужую функцию. И Тора, регламентируя, говорит, что за исполнение функции левита, если
ты не девит, тебе – духовные «кранты». Тебе – это даже царю Давиду. Тем более тебе, простому
нееврею, который собирается стать евреем.
Теперь подождите, это еще не конец. Все дальнейшее – happy end (на первый взгляд!). И этот
еврей, точнее – еще нееврей, продолжает учиться, становится евреем, и даже приходит к Шамаю
выразить как бы свое недовольство позицией, которую занял Шамай. Мол, что же ты мне,
извините, отказал? И все в этой истории было бы нормальным, если бы не одна маленькая деталь,
связанная с законами еврейской жизни.
Понимаете, если вы обещаете кому-то некую сумму денег, и после этого вам, тот, которому
вы обещали, приходит и говорит: «слушай, ты мне ничего не должен, не надо», – то что? Вы ему
все равно дадите, а он потом, может вам ее обратно вернуть, подарить, это уже его проблемы, но
вы все равно должны.
1 См. Учеба. Первый год. Часть Первая. Глава десятая «Как исполнить Первое Речение?»
М.-М. Гитик «УЧЕБА»
12
К чему я вас подвожу? Когда нееврей пришел к Ѓилелю, то, он ему сказал: «Сделай меня
евреем, чтобы я стал Первосвященником». Из этой фразы сразу понятно поведение Шамая, чье
политическое кредо: «Всегда!» – абсолют. Помните, каким было условие, на основании которого у
Шамая становились евреем? – «Я умираю оттого, что я нееврей. Ну, не могу я быть больше
неевреем». И вот только тогда ты достоин стать евреем. А если ты ставишь условие, если твой крик
еще словами выражен, если ты ещё истошно не воешь, то тогда еще рано, с точки зрения Шамая.
Потому Шамай отталкивает.
Отчего Шамай отталкивает этого нееврея шестом, мы ещё объясним. Шест – это символ, и,
естественно, что и «котомка за спиной», и «с палкой в руках» – это тоже символы. Но зацепка всей
истории: этот нееврей поставил условие, он не просто так хочет стать евреем, он хочет стать
евреем, чтобы стать Первосвященником. «Ах, условия?!», – говорит Шамай, – так тебе еще не так
припекло?! Так живи пока еще как нееврей!»
Позиция Ѓилеля, как мы сказали, иная. Она та, что принята сегодня: позиция постепенного
приближения. И, с точки зрения Ѓилеля, все получается нормально. И раби Ѓилель берет его и
потихонечку объясняет, что смотри, «мальчик», ты ошибаешься, ты не можешь стать
Первосвященником…
И все было бы хорошо, если бы Ѓилель не принял его условия. Если бы он в самом начале
сказал: «Смотри, «млад человек», я тебя беру в обучение, только знай, что тебе нужно заранее
снять свою претензиию (стать Первосвященником), потому что она невыполнима. А вот после
этого я тебя возьму». Но ничего этого в истории нет. Ѓилель его взял, приняв на себя его условие, и
то, что нееврей от этого условия позднее отказался, видя его невозможность, не освобождает
Ѓилеля от взятого на себя обязательства. Вот в чем заключается пикантность ситуации.
Вывод, который я хочу сделать. Ведь Ѓилель-то понимал, на что он идет. Попробуем
разобраться в этой ситуации. О чем в ней идет речь?
Давайте начнем все с самого начала. Что такое котомка и палка? Эти символы достаточно
просто расшифровываются. Он идет, но понимаете, «все своё ношу с собой», то есть у него, в
принципе, нет пути. У него – котомка за спиной и палка в руке, то есть его прошлое, его будущее –
это все с ним. Оно связано с ним, оно субъективно.
В чем свобода выбора нееврея? В его отношении к Истине. Он «Её Величество» не реализует.
Он только к ней относится. То есть он, попросту говоря, ничего не меняет. И, в этом смысле, у него
– не дорога, у него – только отношение. И он (в этом смысле) не идет, он только относится.
Что он слышит? Идет урок об одеждах Первосвященника. И этот урок производит на него
такое яркое, сильное впечатление, что он решает стать евреем, что бы стать Первосвященником. И
там прозвучала цифра восемь. Так вот, коґэн – это самый выделенный человек, который -
средоточие, как говорят в театре, единства времени, места и действия. Закон театра. Коґэн, если
хотите, реализация этого закона. Только Первосвященник может войти в Святая Святых – в самое
выделенное место, куда никогда никому нельзя заходить, но он заходит, в самое выделенное время
– в Йом Кипур и совершает там при скоплении всего Израиля самое выделенное действие –
воскурение.
Как мы в свое время объясняли, говоря о Золотом теленке, что Храм – это «Место встречи
изменить нельзя». Храм – это связь. Храм называется шеей. Почему Храм – шея? Это – связь
верхнего и нижнего. Помните, у Моше Рабейну была «жирная шея», как сказали евреи, и «толстые
ляжки». И каким образом мы интерпретировали этот мидраш? – Ширина, а не высота.
Неправильная оценка Моше. Моше не был посредником.
Храм – это то, чем заменили Моше. Золотой теленок – аналог Храма. Задача Храма состояла
в связи верхнего и нижнего. В Храме было видно то, что материальное происходит от духовного. И
речь идет о том, что Храм выполняет функции проникновения духовного в материальное. Из всего,
что было в Храме, Святая святых – совершенно особое место. В частности, в самой Торе сказано,
что, собственно, Кодеш ґа-Кодашим была 20 локтей в ширину, но когда замеряли расстояние от
стены до Ковчега, стоявшего в центре, выходило по 10 локтей с каждой стороны (масехет
«Мегила», 10 б). Ковчег имел физические параметры: два с половиной локтя в длину, полтора в
ширину и полтора в высоту. При этом он не занимал места в пространстве, ибо сказано, что Храм
был 20 локтей в ширину, а по каждую сторону ковчега было свободное пространство в десять
локтей. Талмуд (масехет «Йома», 21 а) разрешает это противоречие следующим образом:
«Традиция утверждает, что место ковчега... находится вне пространственных измерений». Смысл?
Да очень просто! Там же было соприкосновение духовного с материальным, и законы этого
мира там не действовали. Все, что касается пространства и времени, там уже не работало, как
обычно. Во всем Храме, но в особенности – в Святая Святых. Так что происходило, когда коґэн
Часть первая «РЫЖАЯ КОРОВА»
13
гадоль – Первосвященник заходил в самое выделенное время в самое выделенное место ради
самого выделенного действия?
Описание Йом Кипура периода Второго Храма приводит Талмуд, а уровень тогда был
намного ниже, чем в Первом Храме. Двадцать шесть часов постились евреи: не кушали, не пили.
Но вот заканчивается Йом Кипур, всё прекрасно, всё замечательно, и евреи еще иногда стояли на
улице пять часов, не шли кушать и пить. Для чего? Чтобы увидеть лицо Первосвященника,
который вышел без ущерба для себя из Святая Святых.
Первосвященники, к сожалению, начиная приблизительно с Александра Яная – царя Иудеи,
который царствовал в I веке до нашей эры, уже были «не самых лучших правил». И что
происходило в Святая Святых? Если мы сказали, что Храм – это соединение духовного и
материального, то можно сказать, что самый выделенный человек в самое выделенное время в
самом выделенном месте становился точкой соприкосновения двух миров – духовного и
материального.
Про технику безопасности, кроме всего прочего, написано в Торе, что у Первосвященника по
краю хитона шли золотые колокольчики, чтобы было слышно, что он идет. Кому было слышно?
Ему самому, конечно. То есть мы здесь учим, что уровень духовного напряжения был столь высок,
что нужна была сверхпроводимость. Малейшее сопротивление, и он сгорал. Одна не та мысль,
одна не та эмоция, не тот оттенок, и он сгорал. Почему?
Говорят мудрецы, что это не Первосвященник заходил в Святая Святых, это мы заходили в
Святая Святых. Говорят мудрецы: «Нет царя без подданных». Сразу оговоримся, что слово царь в
русском языке имеет совершенно не те коннотации, что аналогичное слово на иврите. Слово царь,
самодержец подразумевает власть. Аналогичное слово на иврите – шалит – властитель,
диктатор.
Слово мелех, которое переводится на русский, как царь, означает на иврите совершенно
другое. Царь – означает соединяющий. Царь – это общий знаменатель. Царь – это не власть.
Диктатором становится человек, желающий владеть всеми остальными, диктовать свою волю.
Царем у евреев становится тот, кто находит для всех общий знаменатель. Потому что ты являешься
царем только для тех, кто считает себя твоими подданными.
Эта идея звучит и в Рош ґа-Шана. Помните, в Рош ґа-Шана мы решаем, кто будет царем над
нами. Помните, есть два претендента на престол: я, точнее – мое эго, и Всевышний. То есть это не
просто выборная должность, это – внутренний выбор каждого человека: чьим подданным ты себя
считаешь. И варианта всего два. И единственный конкурент Всевышнего – это я. Никаких других
конкурентов у Него нет.
Теперь, у нас получается, что Первосвященник – не только слуга народа, он тот, кто
соединяет, и, следовательно, не может быть царя, если никто не считает себя его подданным. Ну,
другой вариант – хасидский ребе: не может быть хасидский ребе без хасидов. Тогда для кого же он
ребе?
Только у Первосвященника есть еще одно очень важное и замечательное измерение:
физическое. Чисто материальное. Какой была функция коґэна? – «Ты не мудри, ты пальцем
покажи». И в чем материальный аспект деятельности коґэна? Коґэн задействовал аппарат связи
со Вс-вышним.
Простите, как это делается? Я сразу себе представляю белые халаты, правильно, желательно
панель управления, и какие-нибудь слова, символы, образы, бегущие по дисплею. Ответ: самым
грубым и неженственным образом. Он резал скотину, сцеживал кровь, сжигал почки и так далее. А
их надо было вырезать, между прочим. Работа, извините, напоминает работу мясника. Притом, что
самым высоким уровнем приближения, приношения, считалось воскурение – кторет.
Во внутреннем дворе было два жертвенника: громадный внешний и небольшой по величине
внутренний – золотой. Там приносились жертвы самого высокого уровня. С чем входил
Первосвященник в Святая Святых в Йом Кипур? С горящими углями на лопатке в одной руке и со
щепотью смеси, состоящей из одиннадцати ингредиентов благовоний, в другой. Внутри Святая
Святых эти благовония высыпались на угли. Это – грубейшее нарушение обычного Шабата. А это
еще и Суббота Суббот, еще и в самом выделенном месте – в Святая Святых.
Я это подчеркиваю, потому что были саддукеи, которые кричали: «Да вы что?! Ни в коем
случае! Надо делать до того!» То есть сначала высыпать благовония на угли, а потом заходить. Там
было очень много разных историй по этому поводу. Но что мне сейчас важно? Моше Рабейну, вы
помните, говорил, а Аґарон – старший брат был при нем переводчиком. Сурдопереводчиком, я бы
сказал так.
М.-М. Гитик «УЧЕБА»
14
Аґарон занимался совсем простыми вещами. Он восстанавливал мир между братьями,
сестрами, супругами. Представляете, с чем это связано? Я не скажу с рукоприкладством, по
крайней мере, не в сторону Аґарона. Но много, скажем так, нелестных эпитетов, и не только в свою
сторону, ему довелось услышать. Вы представляете, что такое восстанавливать мир между
близкими людьми?
Так простите, чем занимался Аґарон? Ответ. Моше мудрил, а Аґарон показывал пальцем. У
них было разделение обязанностей. Моше был сверху, а Аґарон доносил и делал тоже самое на
уровне материального мира. И это – превосходство: совершеннейшая гениальность коґэнов.
Гениальность коґэна выше гениальности любого актера. Он жестом делал то, что Моше делал
словами. Уровень Моше – слово. Уровень коґэна – дело.
Подождите, если это – коґэн, так что же такое коґэн гадоль – Первосвященник? И мы
подходим к замечательно важному и нужному для нас вопросу. Когда я, чисто по-мужски,
пожимаю другую мужскую руку, то возникает вопрос: моя рука пожимает его руку, или я
пожимаю его руку? Это соприкосновение кожных покровов, как некие не самые умные люди
определяют близость между мужчиной и женщиной, или это действительно близость? Кто здесь
пожимает руку? Я пожимаю руку, или моя рука пожимает руку?
И ответ мудрецов – ответ Торы: когда коґэн гадоль входит в Святая Святых, то он – наша
макушка. Он – та кожа, которая входит в соприкосновение с кожей. Только он не входит, мы в его
лице входим. Мы сейчас пришли к тому вопросу, который дал название этой нашей беседе: «Кому
это по силам?» Ответ: никому.
Этот вопрос задавал Аркадий Райкин: «Ребята, кто пошил костюм? Я ничего говорить не
буду, я хочу только в глаза посмотреть». Помните, какой там был ответ? – «Мы». Я к тому, что
кто может исполнить невообразимое количество законов Торы? Ведь с самого начала ответ:
непонятно. Простите, что от меня хочет Всевышний? Ведь есть законы, которые я элементарно не
могу исполнить. Например, у меня пол другой. Или папа не из того колена. Ведь есть законы
только для мужчин, только для женщин, только для коґэнов, только для прямого потомка царя
Давида. Такой закон может выполнить только царь.
Например, знаменитый закон ґакґэль – собрать нас в общину (каґал). Это закон, который дан
одному единственному еврею в поколении – царю. А если этого царя нет, как сейчас (ну, нет царя в
еврейской голове), то этот закон вообще невыполним, как и множество законов, связанных с
Храмом. Есть законы специально для коґэнов, специально для левитов, и никакого смешения здесь
не может быть, потому что если, не дай Б-г, царь попробует исполнить функцию левита, то не
сносить ему его духовной головы.
И я вас подвожу к тому, что мы снова приходим к тому же самому ответу, который был дан
на вопрос: «Как исполнить Первое Речение?» Соединение частей дает изначально
приуготовленное целое. Только мы этот ответ дали на высоко духовном уровне, на уровне
реализации законов Торы, на уровне раскрытия Всевышнего. Есть же и уровень материального,
совершенно конкретного исполнения в этом мире.
И кому это по силам? Ответ: нам! Кто это может сделать? – Мы. Потому Тора
рассматривает еврейский народ как целостный организм. Например, есть операции, которые
надо делать двумя руками. Как говорили в советское время: «Если вы обнимаете женщину и
одновременно ведете автомобиль, то знайте, что и то, и другое вы делаете одинаково плохо». Ведь
есть вещи, для которых нужен весь организм. И даже мизинец на левой ноге.
В этом еврейском организме Первосвященник выполняет роль макушки. Он – высшая точка
нашего организма. Он тот, кто входит в физический контакт с духовным. Но это не он входит в
контакт, это не рука пожимает руку, это я пожимаю руку.
Я к чему вас подвел? К тому, что этот самый нееврей стал Первосвященником. Каким
образом? Да просто: став евреем. Он стал частью. Поймите, когда моя правая рука пожимает чью-
то правую руку, то моя левая рука в этом не участвует? А мизинец на левой ноге здесь ни при чем?
Да, если я пожимаю руку, так это – я весь, включая мизинец на левой ноге. Притом, что никогда
мизинцу на левой ноге не стать кожей на правой руке. Ведь не может нееврей стать
Первосвященником. Ответ: может, если он становится частью меня как частью еврейского народа.
О чем мы сейчас говорим? Каждый еврей является еврейской женщиной, каждый еврей
является еврейским царем. В смысле исполнения мицвот и реализации Торы. Помните, мы уже
объясняли, что еврейский специфический термин «голова поколения» вовсе не подразумевает
самого умного еврея, «председателя тайного совета сионских мудрецов». А о чем идет речь?
Есть замечательная, кстати, вещь, которую я хочу напечатать в нашей газете «Дварим»,
называется «Русофилия». Я вам рассказывал, что единственный КВН, который я помню,
Часть первая «РЫЖАЯ КОРОВА»
15
приготовила команда ФизТеха, самая лучшая в 60–е годы. Там учились многие евреи, и потом я
встретил у нас в Эш ґа-Торе Реувена Пятигорского, который был сценаристом всех их этих
выступлений. У него со временем вышла книжечка заметок, и там есть такая замечательная статья,
называется «Русофилия». Сюжет: Рабинович, выгнанный с позором из России, в Тель-Авиве идет
по красной ковровой дорожке к главному председателю тайного совета сионских мудрецов и
докладывает, как он пытался испортить этих россиян. И вот, как они там, в XVII веке: девушки
только вышивали и на клавесинах играли, романсы пели исключительно по-французски, а он их
мату научил и так далее. Очень даже забавно.
И я обо всем этом вспоминаю, потому что часть – это часть целого. И став частью еврейского
народа, ты становишься частью того единого организма, во главе которого стоит голова. Так в чем
идея головы? Вовсе не в том, что она умнее других. А в том, что она ощущает правую и левую
руку. Помните, я пример приводил, что правая рука может ударять левую руку, и левая начинает
кричать, а правая говорит: «А что? Мне же не больно…» Так вот, больно только голове. Когда
болит левая рука, правой руке в этом смысле, если она ощущает себя отдельной, не больно.
Мы снова выходим к закону «Люби ближнего, как самого себя», только уже на
«биологическом» уровне. То есть оказывается: через историю о Первосвященнике Тора
рассматривает совокупность всех евреев не как некий кооператив, и даже не как мишпуху, а
намного «хуже» – как некую биологическую общность, существо по имени Израиль.
Итак, давайте подводить итог нашей беседы о нееврее, который стал Первосвященником.
Собственно, как мы видим, все три истории касаются трех измерений еврейского бытия. Как всегда
три, на втором году Учёбы будет курс «О трех китах, на которых стоит мир»; там более подробно
будет говориться о трех этих вещах, но, в принципе, уже в «Технике безопасности» они были
определены. И три эти составных: понимание, желание, действие.
У мудрецов формулируется немного по-другому, и есть очень много разных и красивых
параллелей. Мы и в Хануку вернемся к этой же теме. Мы увидим, что запрещенными Анитиохом к
исполнению из Торы, будут всего три вещи: Шабат, Рош Ходеш – освящение месяца и брит мила –
обрезание. Легче всего здесь соотнести, конечно, обрезание. Обрезание – это действие. Можете
подумать сами или услышать потом в теме «Ханука», какие здесь параллели.
К чему мы подходим? В общем-то, все эти три истории касаются трех измерений нашего
бытия. История со «стоящим на одной ноге» – это желание. А попытка вывести Устную Тору из
Торы Письменной – измерение разума. В данном случае, коґэнство – это уровень действия. И мы
через эту историю отвечаем, как это делается. Как может быть реализована близость со
Всевышним? Просто нужно ощущать, что не рука руку пожимает, а я пожимаю руку. Нужно стать
частью этого «Я». Ведь этот пример всё объясняет, я потому к нему все время возвращаюсь.
Понимаете, вы можете быть действительно мизинцем на левой ноге, и, все равно, это вы
пожимаете руку.
Собственно, мы снова, только чуть-чуть с другой стороны, увидели ту же самую идею. Идею
того, что полнота в этом мире – это соединенность. Не должна левая нога выполнять функцию
правой руки, это не только бессмысленно, это пагубно отражается на всем теле.
Понимаете, сказано: «Слушайся… этики папы своего, и не оставляй Тору мамы своей»
(Мишлей,11:41):
ָךֶמִּא תַרוֹתּ שׁוֹטִּתּ לאְַו ָךיִבאָ רַסוּמ יִנְבּ עַמ ְ שׁ
Мы сказали в «Браке по-еврейски», что всё должно было быть наоборот. Кто учит ребенка,
воспитывает в нем, например, не говорить плохих слов, не кушать пальцами? Элементарным
этическим вещам учит мама, так принято считать, а Торе учит папа, так тоже принято считать. А
здесь все наоборот: этика – от папы, а Тора – от мамы. Смысл?
Быть евреем – вещь пассивная. Это значит иметь потенциал. И ничего более. От папы
передаются активные качества. Как реализуются типы характеров? Таким
Прикрепления: 9512554.jpg(323Kb)
МеламориДата: Понедельник, 25.07.2011, 10:11 | Сообщение # 5
Группа: Администраторы
Сообщений: 1161
Награды: 20
Репутация: 10
Статус: Offline
Сюжеты
Бытия
JEWNIVERSITY

М.-М.-Гитик «УЧЁБА»

ГЛАВА ПЕРВАЯ. КАИН И ЃЭВЕЛЬ – ПУТЬ ВНИЗ ПРОТИВ ПУТИ ВВЕРХ
Мы начинаем новый цикл бесед, и я придумал для него название «Сюжеты Бытия» (название
должно, более или менее, отражать содержание курса). Говорить мы будем о тех вечных сюжетах, без
которых нельзя представить себе человеческую цивилизацию. Литература, искусство, музыка не
просто обеднеют, они перестанут существовать без этих сюжетов. Первая Книга Пятикнижия, из
которой мы черпаем эти сюжеты, самая концентрированная, а, следовательно, самая содержательная
из всех книг Пятикнижия. Эти сюжеты вечные, даже на человеческом уровне: они будят фантазию
людей и их творческие способности в каждом поколении.
Самый первый из сюжетов – о Каине и Ѓэвеле. Мы его рассмотрим дважды. Первый раз в
первом приближении, а затем чуть-чуть глубже. Несколько замечаний, которые надо сделать до того,
как мы начнем говорить о Каине и Ѓэвеле. Очевидным образом, то, что прозвучит, не исчерпывает
всего сказанного в Торе, поскольку всё в ней бесконечно. И потому мы не можем представить себе ту
ситуацию, которая описана в Торе. Мы не можем представить себе ситуацию: земля на двоих. Эта
ситуация просто непредставима. Поймите, не просто на двоих. Речь идёт о двух первых детях
Первого человека. Тем самым, можно сразу идентифицировать этих людей как два пути развития
человечества. И то, что они были такими разными тоже, более или менее, понятно.
Я начну сразу читать эту историю, как она появляется в Торе. Это – первая глава Пятикнижия
«Бе-рейшит», четвёртая главка – на иврите бе-рейшит далет.
ד תישארב
א תֶא עַדָי םָדאָָהְו - תֶא דֶלֵתַּו רַהַתַּו וֹתּ ְ שִׁא הָוַּח - תֶא שׁיִא יִתיִנָק רֶמאֹתַּו ןִיַק - הָוהְי .
ב תֶא תֶדֶלָל ףֶסֹתַּו - תֶא ויִחאָ - יִהְיַו לֶבָה - הֵעֹר לֶבֶה הָמָדֲא דֵבֹע הָיָה ןִיַקְו ןאֹצ .
ג הָוהיַל הָחְנִמ הָמָדֲאָה יִרְפִּמ ןִיַק אֵבָיַּו םיִמָי ץֵקִּמ יִהְיַו .
ד םַג איִבֵה לֶבֶהְו - לֶא הָוהְי ע ַ שִׁיַּו ןֶהֵבְלֶחֵמוּ וֹנאֹצ תוֹרֹכְבִּמ אוּה - לֶאְו לֶבֶה - וֹתָחְנִמ .
ה לֶאְו - לֶאְו ןִיַק - ָ שׁ אֹל וֹתָחְנִמ ויָנָפּ וּלְפִּיַּו דֹאְמ ןִיַקְל רַחִיַּו הָע .
ו לֶא הָוהְי רֶמאֹיַּו - ָךיֶנָפ וּלְפָנ הָמָּלְו ְךָל הָרָח הָמָּל ןִיָק .
ז םִא אוֹלֲה - תָקוּשְׁתּ ָךיֶלֵאְו ץֵבֹר תאָטַּח חַתֶפַּל ביִטיֵת אֹל םִאְו תֵא ְ שׂ ביִטיֵתּ ל ָ שְׁמִתּ הָתּאְַו וֹ - וֹבּ .
ח ֶמאֹיַּו לֶא ןִיַק ר - לֶא ןִיַק םָקָיַּו הֶד ָ שַּׂבּ םָתוֹיְהִבּ יִהְיַו ויִחאָ לֶבֶה - וּהֵגְרַהַיַּו ויִחאָ לֶבֶה .
ט לֶא הָוהְי רֶמאֹיַּו - יִכֹנאָ יִחאָ רֵמֹשֲׁה יִתְּעַדָי אֹל רֶמאֹיַּו ָךיִחאָ לֶבֶה יֵא ןִיַק .
י יִקֲעֹצ ָךיִחאָ יֵמְדּ לוֹק ָתי ִ שָׂע הֶמ רֶמאֹיַּו ןִמ יַלֵא ם - הָמָדֲאָה .
אי ןִמ הָתּאָ רוּראָ הָתַּעְו - תֶא הָתְצָפּ ר ֶ שֲׁא הָמָדֲאָה - תֶא תַחַקָל ָהיִפּ - ָךֶדָיִּמ ָךיִחאָ יֵמְדּ .
בי תֶא דֹבֲעַת יִכּ - אֹל הָמָדֲאָה - תֵתּ ףֵסֹת - ץֶראָָב הֶיְהִתּ דָנָו עָנ ְךָל הָּחֹכּ .
גי לֶא ןִיַק רֶמאֹיַּו - וֹדָגּ הָוהְי וֲע ל אֹשְׂנִּמ יִנֹ .
די עָנ יִתיִיָהְו רֵתָסֶּא ָךיֶנָפִּמוּ הָמָדֲאָה יֵנְפּ לַעֵמ םוֹיַּה יִתֹא ָתּ ְ שַׁרֵגּ ןֵה לָכ הָיָהְו ץֶראָָבּ דָנָו - יִאְצֹמ
יִנֵגְרַהַי .
וט לָכּ ןֵכָל הָוהְי וֹל רֶמאֹיַּו - ַקְל הָוהְי ם ֶ שָׂיַּו םָקֻּי םִיַתָעְב ִ שׁ ןִיַק גֵרֹה תוֹכַּה יִתְּלִבְל תוֹא ןִי - וֹתֹא
לָכּ - וֹאְצֹמ .
זט ץֶרֶאְבּ ב ֶ שֵׁיַּו הָוהְי יֵנְפִלִּמ ןִיַק אֵצֵיַּו - תַמְדִק דוֹנ - ןֶדֵע .
זי תֶא ןִיַק עַדֵיַּו - תֶא דֶלֵתַּו רַהַתַּו וֹתּ ְ שִׁא - ֵ שְׁכּ ריִעָה ם ֵ שׁ אָרְקִיַּו ריִע הֶנֹבּ יִהְיַו ְךוֹנֲח ְךוֹנֲח וֹנְבּ ם .
Часть вторая «СЮЖЕТЫ БЫТИЯ»
59
חי תֶא ְךוֹנֲחַל דֵלָוִּיַּו - תֶא דַלָי דָריִעְו דָריִע - תֶא דַלָי לֵאיָיִּחְמוּ לֵאָיוּחְמ - ַלָי לֵא ָ שׁוּתְמוּ לֵא ָ שׁוּתְמ ד
תֶא - ְךֶמָל .
טי חַקִּיַּו - הָלִּצ תיִנ ֵ שַּׁה ם ֵ שְׁו הָדָע תַחאַָה ם ֵ שׁ םי ִ שָׁנ יֵתּ ְ שׁ ְךֶמֶל וֹל .
כ תֶא הָדָע דֶלֵתַּו - וּה לָבָי הֶנְקִמוּ לֶהֹא ב ֵ שֹׁי יִבֲא הָיָה א .
אכ לָכּ יִבֲא הָיָה אוּה לָבוּי ויִחאָ ם ֵ שְׁו - בָגוּעְו רוֹנִּכּ שֵׂפֹתּ .
בכ םַג הָלִּצְו - תֶא הָדְלָי אוִה - לָכּ שֵׁטֹל ןִיַק לַבוּתּ - לַבוּתּ תוֹחֲאַו לֶזְרַבוּ ת ֶ שֹׁחְנ שֵׁרֹח - הָמֲעַנ ןִיַק .
גכ ְךֶמֶל רֶמאֹיַּו ִכּ יִתָרְמִא הָנֵּזְאַה ְךֶמֶל י ֵ שְׁנ יִלוֹק ןַעַמ ְ שׁ הָלִּצְו הָדָע וי ָ שָׁנְל ְצִפְל יִתְּגַרָה שׁיִא י יִע
יִתָרֻבַּחְל דֶלֶיְו .
דכ םַקֻּי םִיַתָעְב ִ שׁ יִכּ - הָעְב ִ שְׁו םיִעְב ִ שׁ ְךֶמֶלְו ןִיָק .
הכ תֶא דוֹע םָדאָ עַדֵיַּו - ִתַּו ןֵבּ דֶלֵתַּו וֹתּ ְ שִׁא תֶא אָרְק - ת ָ שׁ יִכּ ת ֵ שׁ וֹמ ְ שׁ - ַחַתּ רֵחאַ עַרֶז םיִהֹלֱא יִל ת
ןִיָק וֹגָרֲה יִכּ לֶבֶה .
וכ םַגּ ת ֵ שְׁלוּ - דַלֻּי אוּה - תֶא אָרְקִיַּו ןֵבּ - הָוהְי ם ֵ שְׁבּ אֹרְקִל לַחוּה זאָ שׁוֹנֱא וֹמ ְ שׁ
Начнем подробный разбор.
תֶא עַדָי םָדאָָהְו - וֹתּ ְ שִׁא הָוַּח
«И Адам познал Хаву, жену свою».
Обратите внимание, здесь звучит буква ґэй, которая в иврите является определённым
артиклем. Зачем нужен определённый артикль? Если он пока единственный в своём роде (каламбур!).
Сейчас начинается история того, как Адам превращается в человечество.
תֶא דֶלֵתַּו רַהַתַּו - תֶא שׁיִא יִתיִנָק רֶמאֹתַּו ןִיַק - הָוהְי
«И забеременела, и родила Каина, и сказала: "Приобрела я человека со Всевышним"».
Понятно, что о каждом слове можно здесь говорить долго. Во-первых, глагол знать – עַדָי
следует в этом контексте переводить, как соединяться. Знать можно только Истину, а иначе вы
ничего не узнали. Нельзя узнать ложь. Можно признать её, идентифицировать её, но получить знания
– это получить истинные знания. То есть нельзя знать ничего. Итак, знать – это значит «приобрести
внутри себя».
Говорят наши мудрецы следующее. Сам процесс познания можно разделить на три категории.
Называются они хохма, бина и даат. Хохма – המכח переводится на русский язык как мудрость. Бина
– הניב переводится на русский язык тоже как мудрость. Даат – תעד переводится как знание, а
вообще тоже можете переводить, как мудрость.
Но мы будем переводить по-другому: хохма – озарение, бина – понимание, даат –
приложение. Собственно, это очевидно. Любой, сколько-нибудь стоящий своего имени учёный,
сможет вам признаться, что если он что-то стоящее в своей жизни придумал, то получил он это на
уровне вдохновения. Причём очень часто, получив это на уровне вдохновения, он потратил очень
много времени на то, чтобы это понять. И тут звучит идея озарения: вдруг всё становится понятным в
единый момент.
Кстати, у меня совершенно простая аналогия. Это – Письменная и Устная Тора. Письменная
Тора – это взгляд: когда одним взглядом вы охватываете все подробности. Но для того чтобы всё это
понять, вам требуется всё это разложить и соединить заново. Это – Устная Тора. Это уже понимание.
Самым последним этапом будет привязка. Привязка к чему-то конкретному, материальному. Если
хотите, это – практическое применение теории. То есть поэтапно: озарение, потом – теория, а потом –
уже практика.
Я перевёл слово познание как связь, соединение, потому что это – привязка. Что такое
практика? Это – привязка идеи к поступку, замысла к материи. Когда мы говорим о практике, то речь
идёт о реализации, о привязке идеи к материи.
Приведу пример. Фридрих Август Кекуле был первым химиком, который предложил
формулу, отражающую строение молекулы бензола (1865). И он признавался, что однажды ему
М.-М.-Гитик «УЧЁБА»
60
довелось видеть, как везли обезьян в зоопарк: они как-то переплелись хвостами, и он, посмотрев на
них, сразу увидел эту молекулу. Это вовсе не означает, что до этого не было бессонных ночей и
раздумий. Поймите, в дырявую чашку ничего нельзя налить.
Речь идёт о том, что все ваши усилия до того, вовсе не гарантирует вам вдохновения и
озарения. Простите, не все совершают гениальные открытия. Хотя, наверное, нормальные учёные
стараются все, но не все получают. Менделеев увидел свою таблицу во сне. И всё это было сказано
для того, чтобы это слово более близко к изначальному смыслу перевести.
Итак, «Адам соединился с Хавой». Собственно, мы возвращаемся к истории, которую должны
хронологически определить. Есть два основных мнения мудрецов. Первое мнение: родились Каин и
Ѓэвель в Эденском Cаду до Промаха. Второй вариант: после Промаха:
ע " שר פ " י , הוחו םדא לש אטחה ינפל ודלונ לבהו ןיק . אל םתוא הניש תעדה ץעמ הליכאה
תינחורה םתגרדב קר , שממ תיזיפ הניחבמ םג אלא " םהינש יניע הנחקפתו ."... קרש תוארל רשפאו
תש יבגל - אטחה ירחא דלונש - בותכ " ומלצכ ותומדב דלויו ) " ה ,' ג ' .( רמולכ , מ המוד תש הניחב
םדא לש השדחה ותומדל תינוצח , ןיקל דוגינב ) לבהו(
תופסותב יפכ אבומש
(ח״ל ןירדהנס)
אטחה ינפל דוע דלונ ןיק , ןדע ןגב , ןדע ןגמ שוריגה רחאל דלונ לבה וליאו . תררוג וז הדובע
םינבה ןיב םילודג םילדבה , לבהל דוגינבש ינפמ , החפשמ ךותל דלונ ןיק רי רסוחב תנייפואמה תא
ה ' בוט תרכה רסוחו , םישרפמב רבסומש יפל ...
Мы в данном случае идём вслед за РаМБаНом, величайшим мудрецом XIX века уровня
РаШИ, РаМБаМа. И во всех случаях, почти всегда идём за ним, поскольку лично мне близка его
позиция, она имеет отношение к Кабале.
Если они родились после, то по этому поводу несколько вопросов. Поскольку всё это дело
заканчивается братоубийством или по-другому первым криминалом на Земле, то появляется вопрос
номер один. Сама смерть стала возможна благодаря промаху Первого человека. Но у нас, насколько я
помню, дети за отцов не отвечают. И когда у нас в Торе сказано, слушайте внимательно, что, вкусив
плод дерева добра и зла, что делает первая женщина? Относит его Адаму (Бе-рейшит, 3:6):
ו אֶרֵתַּו ה ָ שִּׁאָה לָכֲאַמְל ץֵעָה בוֹט יִכּ הָוֲאַת יִכְו - וֹיְרִפִּמ חַקִּתַּו ליִכּ ְ שַׂהְל ץֵעָה דָמְחֶנְו םִיַניֵעָל אוּה לַכאֹתַּו ןֵתִּתַּו
םַגּ - הּ ָ שׁיִאְל לַכאֹיַּו הָּמִּע
«6. И увидела жена, что хорошо дерево для еды и что оно вожделенно для глаз, и желанно
дерево для постижения. И взяла она от его плодов и ела, и дала она также мужу своему при ней, и
он ел».
«И дала также своему мужу [ему]».
Можно было сказать: «дала ему». Но она сказала «также ему». РаШИ объясняет:
םג -
היחו המהב לכ תוברל
«также. Включая скот и зверей». (РаШИ)
Женщина дала всем животным. Что это значит? Каким образом смерть распространилась на
весь мир? Я понимаю, что у Адама не сложилось с работой, и он ушёл на понижение. Почему
умирает Ѓэвель? Более того, мы знаем из Устной Торы, что Первый человек пошёл на понижение
совершенно сознательно, имея в виду следующее. Оказавшись в жёсткой ситуации выбора между
добром и злом – кошерным и некашерным, Адам сознательно принимает наркотик, который не даст
ему увидеть реальность и заставит его воспринимать иллюзию как реальность.
Часть вторая «СЮЖЕТЫ БЫТИЯ»
61
Для чего Первый человек это сделал? – Чтобы, тяжело работая, достичь более высоких
результатов. Что и было сделано. Сказано у наших мудрецов, что ни разу с тех пор он не ошибался.
Он выбирал только добро. Тем самым, Первый человек свою работу выполнил на столь высоком
уровне, что когда, как рассказывает мидраш, Авраґам Авину, пожелавший исполнить мицву
гостеприимства самым лучшим образом, все делал сам, в том числе, для каждого из гостей он лично
шхитовал бычка и готовил его: «Один из тельцов, которых Авраґам хотел заколоть, убежал, и
Авраґам погнался за ним. Телец заставил его пробежать всю дорогу до Хеврона и исчез в пещере,
куда за ним вошел Авраґам. Здесь он был ошеломлен сказочным ароматом Ган Эдена, пропитавшим
воздух, и удивительным сиянием света, исходившего от гробниц похороненных там Адама и Хавы»;
так вот, мудрецы Талмуда говорят в Мидраше Танхума («Ахарей Мот», 2), что
רמא איסנמ יבר םשב יול יבר , המח לגלג ההכמ היה ןושארה םדא לש ובקע חופת
«Сказал раби Леви со слов раби Манасия: известно, пятка Первого человека затемняла свет
солнца».
Таким образом, в Меарат ґа-Махпела – двойной пещере, где был похоронен Первый человек,
его пятки сверкали, как два солнца. Аналогия: Моше Рабейну, у которого сияло лицо – самое высокое
в человеке. То есть самое низкое в Первом человеке, который не справился, не оправдал доверия,
было как самое высокое в самом высоком человеке – Моше Рабейну. Такие здесь масштабы.
И потому, тем более, остро стоит следующий вопрос. Что это значит, что женщина накормила
всех животных? Каким образом всё это распространилось на Каина и Ѓэвеля? И, кроме всего, если
они родились после Промаха… Ответ совершенно простой, надо только вспомнить мидраш о росте
Первого человека (Талмуд Бавли, Масехет Хагига, 12 а):
ל ץראה לע םדא םיהלא ארב רדכ יל המ ' ץראה ןמ ןושארה םדא רזעלא יבר רמאד רזעלא
בקה חינה חרסש ןויכו ץראה לע םדא םיהלא ארב רשא םויה ןמל רמאנש עיקרל דע " וילע וידי ה
רמאנש וטעימו ) טלק םיליהת ( םדא בר רמא הדוהי בר רמא ךפכ ילע תשתו ינתרצ םדקו רוחא
ויה ןמל רמאנש היה ופוס דעו םלועה ףוסמ ןושארה הצקמלו ץראה לע םדא םיהלא ארב רשא ם
בקה חינה חרסש ןויכ םימשה הצק דעו םימשה " יכה יא ךפכ ילע תשתו רמאנש וטעימו וילע ודי ה
ארועיש דח ידיאו ידיא ידדהא יארק ושק
«От Земли – до Неба» – « עיקרל דע ץראה ןמ». Смысл? Адам Ришон вмещал в себя всё. Он и
был всем миром. Попросту говоря, все наши души – кусочки того изначального совершенства –
Первого человека.
Следовательно, когда Адам вкушает плод Дерева Познания Добра и Зла, то его мизинец тоже
кушает. А если вы – часть этого мизинца, то вы тоже ели. Тем самым, всё мироздание, конечно,
падает, потому что всё оно – в нём. То есть весь мир, всё мироздание падает вместе с Адамом.
И в чём ужас смерти? В том, что из этого мира не уходят лишь мерзавцы, но и вполне
хорошие люди тоже из него уходят. Единственным объяснением смерти, ее оправданием в наших
глазах может служить простое умозаключение. Понимаете, наш взгляд испорчен, и мы не смотрим
правильно. В результате Промаха Первого человека мы плохо видим. Никаких других
оправдательных документов смерти праведника на нашем уровне не существует. Со смертью
мерзавца всё нормально, и чем раньше, тем лучше всем оставшимся.
Коль мы скоро сделали это замечание, то давайте вернёмся к Каину и Ѓэвелю. Оценим
замечательные, невероятные по эмоциональному и философскому накалу слова Хавы, сказавшей:
« תֶא שׁיִא יִתיִנָק - הָוהְי » – «Я приобрела человека со Всевышним».
Нам очень важно это предложение, потому что имя Каин1 – ןיק означает приобретение.
Корень ликнот – תונקל – покупать, приобретать. Тем самым, сразу задано направление того пути,
по которому идёт Каин. В этом ракурсе эта история очень напоминает историю рождения Эйсава и
1 См. книгу «Есть ли жизнь на… Земле?!», Часть I, Глава VII, стр.67.
М.-М.-Гитик «УЧЁБА»
62
Яакова: та же изначальная направленность. Обратите внимание: они – Каин и Ѓэвель – тоже братья.
Не близнецы, но братья.
Что такое приобретение? Речь идёт о вещественности, об ощущении обладания. Так же как у
Эйсава и Яакова. Помните, Эйсав был нацелен на материальное, а Яаков – на духовное. Первым
рождается Каин – тот, кто нацелен на материальное. Первенец. Тем самым, недвусмысленно
указывается, что его задача – соединение с духовным, то есть материальное должно включать в себя
духовное, так же как первенец получает две части.
Продолжаем читать или попросту знакомиться, но не с сюжетом, который вы все знаете, а со
словами.
תֶא תֶדֶלָל ףֶסֹתַּו - תֶא ויִחאָ - ֶבָה ל
«И продолжила рожать брата его, Ѓэвеля…»
«Брата его». Ѓэвель – לֶבֶה на иврите пар. Более воздушное имя тяжело себе придумать. Ну,
не мужчина, а «облако в штанах».
יִהְיַו - ןאֹצ הֵעֹר לֶבֶה
«И был Ѓэвель пастухом».
Только на иврите лучше: « ֹצ הֵעֹר ןא » – «следящим за скотом». Почему? Потому что
профессия эта у нас патриархальная. Кто у нас, извините, не был пастухом? Все у нас были
пастухами: от Авраґама – до царя Давида. Без всяких исключений.
Чуть-чуть абстрагируемся. Даже когда мы в первом приближении рассматриваем текст,
давайте не будем забывать, что речь идёт всё-таки о символах. Вспомним, как рассказывает нам
мидраш о том, каким образом Моше Рабейну был выбран на роль Моше Рабейну. Как вам известно,
он ничем себя особым не проявил. Одного египтянина, как известно, «пришил». После этого
находился в местах «не столь отдалённых», долго скитался. Женился не на княгине духа, скажем, не
на потомственной. Девушка была из семьи Итро, который, как известно, был великим жрецом. Я всё
понимаю, и мы не хотим ничего плохого сказать о Ципоре, но это – та самая история, что и у Ицхака
с Ривкой, то есть «из грязи – в князи».
Тем самым, Аґарон – старший брат Моше, как видно, больше подходил на роль еврейского
лидера. Он Египет не покидал, он разделил эту горькую чашу со своими братьями. Таким образом, у
него было всё весьма достойно. Недаром Моше, когда ему предлагают роль пастуха евреев, говорит,
что есть человек, который однозначно более достоин – Аґарон.
И мидраш, мотивируя и используя именно эту пастушескую профессию, говорит, что когда
Моше Рабейну пасёт стадо у своего тестя, а маленькая овечка куда-то убегает, то Моше идет за ней.
Когда он её находит достаточно далеко от стада, то взваливает на себя, понимая, что она убежала не
просто так, а оттого, что ей пить хочется. Моше тащит её к ближайшему ручью и даёт ей напиться.
После этого звучит вердикт Всевышнего, что если так он относится к стаду, то Я могу ему доверить
своих овечек. Твоё стадо – еврейский народ.
Мы скажем, что эта специальность специфически связана с евреями. Даже Машиах, и тот
будет пастухом. Но нас в данном случае интересует, чем принципиально отличается скотоводство от
второго пути?
Второй путь:
הָמָדֲא דֵבֹע הָיָה ןִיַקְו
«А Каин работал на земле».
Буквально: «Каин был работником земли». Это – заданная ситуация: оба братья. И она
подразумевает, что они должны были работать в паре. Оба «сопузника» изначально ориентированы:
Ѓэвель ориентирован на духовное, а Каин – на материальное.
Следующее предложение.
םיִמָי ץֵקִּמ יִהְיַו
Часть вторая «СЮЖЕТЫ БЫТИЯ»
63
«И было в конце дней…»
Здесь ничего такого не имеется в виду. «Конец дней» мудрецы комментируют как «пятьдесят
дней». Почему пятьдесят? Пятьдесят – это полнота. Как бы неделя и неделя недель. Как вы помните
от Песаха до Шавуота пятьдесят дней. Таким образом, можно сказать так, что в конце миссии что-то
достигнуто, наступает некий пик.
הָוהיַל הָחְנִמ הָמָדֲאָה יִרְפִּמ ןִיַק אֵבָיַּו
«И принёс Каин из плодов земли приношение Всевышнему».
Первое приношение Всевышнему делает Каин. РаШИ говорит, комментируя:
המדאה ירפמ -
עורגה ןמ
תרמואש הדגא שיו
היה ןתשפ ערז
«"От плодов земли" – "из худшего". "И есть Агада, которая говорит: семена льна"»
(Танхума).
Забегая вперед, скажем, что РаШИ обращает наше внимание на параллели. О приношении
Ѓэвеля сказано: "из первенцев своих овец" – то есть отборное, самое лучшее, а о приношении Каина
сказано только: "из плодов земли" – не самое лучшее. И еще одно наблюдение: о Ѓэвеле сказано: "от
первородных стада своего", то есть подчеркнуто, что это было "свое": Ѓэвель дал "от себя", как бы
идентифицировался со своим даром. О Каине сказано: "от плодов земли" – здесь нет личностного
аспекта, дар не замещает самого дарителя.
Итак, Каин принёс зёрнышки льна. Не просто приношение земных плодов, а именно:
зёрнышки льна. Нам это будет очень важно, во второй части мы поговорим о льне, о шерсти и о
запрете их смешивать. Пока же что говорят мудрецы? Он выполнил естественную формулировку
украинского языка «Бери собі, Боже, шо нам негоже». Он принёс самое худшее из того, что у него
было.
Все это любят мусолить. Давайте попробуем разобраться. А почему? Понимаете, его можно
заподозрить в чём угодно, но в интеллектуальной неразвитости его заподозрить всё-таки тяжело. Мы
сейчас говорим о двух людях, которые, в общем-то, определи два пути человечества.
В чём идея приношения? Дать?! Но тогда, извините, вы забываете то, о чём мы учили, когда
логически подошли к идее приношения. Понятно, что Ему это моё приношение не нужно. А тогда
зачем? Нормальный, логический ответ очень прост. Я всё получаю от Него, следовательно, давайте я
Ему принесу и дам с тем, чтобы намекнуть, чтобы Он мне давал. Что в этом случае мы дадим? Если
мы хотим получить просто много, то нет смысла давать много. Ведь это – только символ моего
желания получить. Тем самым, я дам самое материально-незначимое. Какой смысл сжигать
телёночка, если я хочу получить тысячу овец? Жалко, ведь останется только 999, а не 1000. И я дам
именно то, что мне минимально нужно, поскольку я хочу получить максимально. Я могу получить
всё хорошее в максимальном смысле, если при этом ничего не давать.
Понятно, что я Ему даю, чтобы получать. Я ничего не даю, я только получаю. Сколько надо
дать? И естественный ответ: минимум, потому что получить я хочу максимум. Это же тривиальный
расчёт. Я от Всевышнего получаю, я Ему ничего дать не могу. Правильно? Какая Всевышнему
разница: дать мне рубль или миллиард рублей? Ему-то, какая разница?!
Я, собственно, говорю о формуле. Если мы говорим о получении, то Каин просто абсолютно
прав. Более того, обратите внимание, это – его путь Земли. Что такое Земля? Чем она отличается от
пастушества? Земле ничего нельзя дать. Даже, если вы её поливаете, то вы не её поливаете, а вы для
себя делаете, создавая возможность получить.
Вернёмся к нашему мидрашу. Что было причиной выбора Всевышним Моше? – Овечка.
Овечке можно дать. Я понимаю, что это несравнимо с человеком. Но Земле вообще нельзя ничего
дать. Я против земли ничего не имею. Что мы имеем с овечки? – Шерсть. Не мясо, а шерсть. Вообще
говорят: мясо и шерсть; но в данном случае шерсть важнее. Давайте примем пока на веру, что речь
идёт о шерсти.
М.-М.-Гитик «УЧЁБА»
64
Каин со своей точки зрения поступает совершенно разумно. Задача человека в этом мире –
принимать. Всевышний – Первопричина. Каин работает на земле, он в этом мире – получающий.
Если он – получающий, и его задача – получать, то, что он должен нести на жертвенник? Очень
просто: то минимальное, что позволит максимальное получение.
Теперь смотрим, что делает Ѓэвель. Обратим снова ваше внимание на то, что это было концом
функции. Это – некая веха, закончился некий этап развития. Как конец этого развития, как признание
главенства пути принятия, Каин и совершает то, что он делает. Он приносит, чтобы иметь
возможность максимально получить. У нас будет ещё второй слой комментариев. Пока мы идём
поверху. Если вам кажется глубоко, то наберите больше воздуха в лёгкие.
םַג איִבֵה לֶבֶהְו - ןֶהֵבְלֶחֵמוּ וֹנאֹצ תוֹרֹכְבִּמ אוּה
«И Ѓэвель принёс также он из первенцев скота своего».
Мы слово также – םַג любим и к нему цепляемся. Что такое он – אוּה? Мы ответим на эти
вопросы при разборе второго уровня комментария. Первое – самое лучшее: ןֶהֵבְלֶחֵמוּ – у-ме-
хельвеґэн, как мы учили: хэлев – בלח – это внутренний жир2. Я чуть инфаркт не получил, прочитав,
что «нельзя кушать молоко»: я прочёл, что существует такая мицва: «ло леэхоль халав», а потом я
догадался, что речь идёт о слове, которого я не знаю. Есть такое слово, которое пишется, как халав,
но читается как хэлэв. Оно переводится как внутренний жир, которые окружает внутренние органы.
И его кушать нельзя.
Но ещё интересная вещь, что хэлэв переводится на русский язык как сливки. Это не просто
жирность, это – жирность жирности. Что мы имеем с овечек? – Сливки. Он принёс самое лучшее. И
это делает Ѓэвель. Второй улучшенный вариант.
ַו לֶא הָוהְי ע ַ שִׁיּ - לֶאְו לֶבֶה - וֹתָחְנִמ
«И соблаговолил Всевышний к Ѓэвелю и к его приношению».
Очень важное здесь слово ע ַ שִׁיַּו – йуд – шин – айин – избавил. Йешуа – העושי – избавление,
спасение. В данном случае мы видим, что Он проявил благоволение, то есть, попросту говоря, принял
и показал, что это – правильно, а это – неправильно. Обратите внимание на то, сколько слов здесь
тратит Тора. Понятно, что если Он проявил благоволение к Ѓэвелю, то понятно, что Он выбрал из
двух – Ѓэвеля. Но Тора тратит ещё несколько слов, и говорит следующее:
לֶאְו - לֶאְו ןִיַק - הָע ָ שׁ אֹל וֹתָחְנִמ
«А к Каину и его приношению не проявил благоволения».
Зачем эта добавка? Речь идёт о решении величайшего уровня проблемы. Два пути, два
приношения, две философии, два мировоззрения. Первое мировоззрение – это не эгоистическое, мы
сейчас не говорим о низком уровне. Первое означает, что главное в этом мире – брать, второе –
главное в этом мире – давать.
Это немного похоже на то, что мы с вами учили про Берию, который опередил своё время лет
на сорок. Он пытался в 1953 году делать перестройку, только ещё более кардиальную, чем при
Горбачёве. За что и был расстрелян. «Не лезь поперёк батьки в пекло». Историки смотрят на Берию,
как на прагматика. Я не могу его приписать к Амалеку, так как он спасал евреев. Помните, что сказал
Гитлер в 1943 году? «Пусть мы все умрём, но не останется ни одного еврея, кто справлял бы Пурим
на наших могилах».
МеламориДата: Понедельник, 25.07.2011, 10:15 | Сообщение # 6
Группа: Администраторы
Сообщений: 1161
Награды: 20
Репутация: 10
Статус: Offline
Сюжеты бытия (продолжение)

В чём здесь реформаторство Каина, и в чём он забегает вперёд? Мы учили, что главная работа
этого мира – это научиться давать. Наша работа в следующем мире – научиться брать, что гораздо
сложнее. Человек рождается эгоистом, и главная наша задача, цель – принять Всевышнего. Мой
учитель математики в Университете говорил, что такое хороший математик. Это тот, что имеет в
виду одно, говорит – другое, а рисует на доске третье. Поэтому Каин как бы забегает вперёд. Он
забывает, что прежде, чем научишься брать, тебе нужно учиться давать. Хотя глобальная, главная
задача, конечно же, брать. Человек создан для того, чтобы принять Всевышнего. А не для того, чтобы
2 См. книгу «Есть ли жизнь на… Земле?!», Часть I, Глава II, стр.29.
Часть вторая «СЮЖЕТЫ БЫТИЯ»
65
давать. Кому давать? Понятно, что давать – это подготовительная работа. Брать – это настоящая
работа. Итак, Всевышний устанавливает приоритеты. Путь Ѓэвеля, но не путь Каина. Читаем дальше:
ִיַּו ויָנָפּ וּלְפִּיַּו דֹאְמ ןִיַקְל רַח
«Очень досадно стало Каину, и поникло лицо его».
С тех пор, понурившись, смотрим мы, но у него это было впервые. Нельзя давать опущенным
лицом. Поэтому опущенное лицо – малопривлекательный духовный уровень.
אֹיַּו לֶא הָוהְי רֶמ - ָךיֶנָפ וּלְפָנ הָמָּלְו ְךָל הָרָח הָמָּל ןִיָק
«И сказал Всевышний Каину: "Почему плохо стало тебе?"».
Странный вопрос. Понятно же почему: Ты выбрал Ѓэвеля, а не меня – Каина. В чём смысл
сказанного Всевышним? Твой путь не отвергнут. У тебя нет причины для ощущения своей
неполноценности. Ты просто неправильно его применил. Мы не отрицаем материю, мы не отрицаем
«Путь земли». Только «Путь земли» должен вести куда? – К Торе. «Путь земли предшествует Торе»
– « הרותל המדק ץרא ךרד». И дальше идет первая моральная проповедь Всевышнего. И потому
стоит послушать:
םִא אוֹלֲה - וֹתָקוּשְׁתּ ָךיֶלֵאְו ץֵבֹר תאָטַּח חַתֶפַּל ביִטיֵת אֹל םִאְו תֵא ְ שׂ ביִטיֵתּ ל ָ שְׁמִתּ הָתּאְַו - ובּ
«Ведь если ты улучшишь, приведёшь в соответствие несение».
Слово тов – בוט означает хорошо. Мы переводили его как подходящее, то есть приведёшь в
соответствие. Когда человек что-то делает, то несёт на себе ответственность. На иврите «жениться»
– это «нести женщину», то есть взвалить на себя семейные заботы. Все мы несём груз работы, груз
функции в этом мире. Если ты свою функцию приведёшь в соответствие, то в этом случае, всё будет
«O'Key».
לֶא ןִיַק רֶמאֹיַּו - ויִחאָ לֶבֶה
«И сказал Каин Ѓэвелю, брату своему».
Вроде совсем простое предложение. Но в чём его нетривиальность? Оно не закончено. Что
Каин сказал, не сказано. Продолжаем предложение:
לֶא ןִיַק םָקָיַּו הֶד ָ שַּׂבּ םָתוֹיְהִבּ יִהְיַו - וּהֵגְרַהַיַּו ויִחאָ לֶבֶה
«И было, когда были они в поле, встал Каин к Ѓэвелю, брату своему, и убил его».
Сейчас приведём мидраши, которые объясняют, что сказал Каин Ѓэвелю (Бе-рейшит Раба,
22):
וגו םתויהב יהיו ויחא לבה לא ןיק רמאיו ,' םיניידמ ויה המ לע ? דחא םלועה תא קולחנו ואוב ורמא
ןילטלטמה תא לטנ דחאו תועקרקה לטנ , ידיד הילע םיאק תאד אערא רמא ןיד , תאד המ רמא ןידו
ידיד שיבל , ץולח רמא ןיד , חרפ רמא ןידו , והגרהיו ויחא לבה לא ןיק םקיו ךכ ךותמ , עשוהי יבר
תועקרקה תא ולטנ םהינש רמא יול יבר םשב ןינכסד , ןילטלטמה תא ולטנ ןהינשו , ויה המ לעו
ןיניידמ , הנבנ שדקמה תיב ימוחתב רמוא הז אלא , מהב ימוחתב רמוא הזו " הנבנ ק , אנש ' יהיו
ויהב הדשב םת , מהב אלא הדש ןיאו " ק , רמא תאד המ ךיה ) ג הכימ ( שרחת הדש ןויצ , ךכ ךותמו
) ד תישארב ( וגו ויחא לבה לא ןיק םקיו ,' וביא יבר רמא … ןיניידמ ויה המ לעו ? אנוה יבר רמא
רוכב ינאש הלטונ ינא רמוא הז לבה םע הדלונ הריתי המואת , ימע הדלונש הלטונ ינא רמוא הזו ,
ךכ ךותמו ןיק םקיו
М.-М.-Гитик «УЧЁБА»
66
«"И сказал Каин Ѓэвелю, брату своему... И было, когда они были в поле…"О чем они спорили?
Сказали: давай разделим мир. Один взял землю, другой взял имущество. Один сказал: "Земля, на
которой ты стоишь – моя она!" Другой сказал: "То, что на тебе надето – мое оно!" Один сказал:
"Сними!" Другой сказал: "Взлети!" И потому – "И восстал Каин на брата своего, Ѓэвеля, и убил его".
Раби Йеґошуа из Сахнина от имени раби Леви сказал: оба они получили землю и оба получили
имущество. О чем же они спорили? Один сказал: "В моих владениях будет построен Храм!"; и
другой сказал: "В моих владениях будет построен Храм!" Ведь написано: "И было, когда они были в
поле", а "поле" это – не что иное, как Храм, ибо сказано: "Из-за вас, как поле, будет вспахан Сион и
Иерусалим руинами станет" (Миха, 3:12). И вот почему "Восстал Каин на брата своего Авеля и убил
его"… Раби Ѓуна сказал: "Близнецов (двух сестер) родила (Хава) с Ѓэвелем. Каин сказал: "Я возьму
(их), потому что я – первенец". А Ѓэвель сказал: "Я возьму их, потому что (Хава) их родила со мной".
И из-за этого восстал Каин».
И ещё один мидраш:
«Однажды, когда они были в поле, между ними разгорелся спор. Каин предложил: "Раз мы
наследники Адама, то давай поделим мир!"
Дело в том, что Каин стремился найти предлог, чтобы устранить своего брата и стать
единственным хозяином мира. Так как он был чрезмерно привязан к земле, он предложил Ѓэвелю
такой раздел: "Возьми себе все, что движется, а я получу саму землю!"
Как только Ѓэвель согласился, Каин воскликнул: "Уходи! Ты стоишь на моей собственности!"
Ѓэвель побежал прочь. Но Каин бросился вдогонку, крича: "Убирайся, земля принадлежит мне!"»
Хотя суть проблемы ясна: два пути и несогласие между ними. Мидраши говорят, что Каин
сказал, что должен быть Храм Божий у меня. «Нет, – сказал Ѓэвель, – у меня!» Каин сказал дальше
Ѓэвелю: «Тогда я не буду тебя кормить». Ѓэвель ответил: «Тогда снимай свою одежду». Одежда,
естественно, из шерсти. Такой вышел у них спор. Соперничество двух путей: Пути Земли или Пути
пара, Пути воздуха, Пути духовности.
Они – братья, а, следовательно, должно было быть сотрудничество. В чём проблема? Каждый
утверждает единственность своего пути. Кабала по этому поводу говорит совсем простую вещь: не
было никакого убийства, а был использован принцип зерна: энергия всего последующего
заложена уже в начале. И потому Ѓэвель, второй из братьев, получает всё, но через Каина, первого
из братьев. И, с точки зрения Каина, существование Ѓэвеля никому не нужно, и он перестаёт ему
давать. Так Ѓэвель уходит из этого мира.
Первенец содержит в себе энергию на всех других. Помните, у евреев есть выкуп первенцев.
С чем он связан? Коґэн как бы выкупает лишнюю энергию первенцев. В 90-х годах в Москве я
встретил мужчину, который в сорок два года сделал себе выкуп первенца. Он сказал, что, очевидным
образом, почувствовал у себя некоторое облегчение, некую большую гармонию в себе.
Когда мне было два года, приехал дедушка отмечать мой день рождения. Надо было такому
случиться, что я свалился с дивана, который был широким и невысоким. И я всё-таки свалился.
Ничего такого страшного не произошло, но как объясняет мне мать, мой дедушка был коґэном, он
схватил хрустальную рюмку и хлопнул её. При этом он сказал: «Как вы за ребёнком смотрите?!»
Здесь звучит очень интересная вещь: горячий человек (не в смысле грузин).
Даже на уровне эпоса, то есть на уровне народного восприятия, коґэн – горячий человек,
порывистый человек, большой человек. Мой дед был высокого роста, примерно, 170 см. Это –
высокий человек для человека, рождённого в XIX веке. Средний рост мужчины в начале XIX века
составлял 160 см, а женщины – 150 см. Будучи студентом, и для возможности получения
сохнутовской стипендии, я вёл статистику в поликлинике. И там шли данные: вес, рост и так далее. Я
обратил внимание на такую вещь. Те, кто родился в 1905 – 1910 годах, их рост составлял 145 – 150
см. Мы стали намного выше. Если вы откроете Джеймса Фенимора Купера, то вы обнаружите в нём
Гарри Непоседу – гиганта, который был шести фунтов роста, в переводе на наш язык – 180 см. И он
был гигантом!
Конечно, коґэн – это человек, который обладает большим запасом психологической энергии.
Это – человек, которому многое дано. Если вы вспомните, профессиональная занятость коґэнов
изначально была предназначена для первенцев. Именно первенцы должны были быть коґэнами и не
смогли ими стать из-за золотого телёнка. Колено Леви в этом промахе не принимало участие, и
потому колено Леви получило особый статус, который был фактически предназначен для первенцев.
Часть вторая «СЮЖЕТЫ БЫТИЯ»
67
Первенец и есть проводник, работа коґэна это и есть работа связи, проведение духовной
энергии в этот мир. И первенец, очевидно, для этого предназначен, потому что он первый. Первое
содержит всё последующее. Тем самым, «выкуп первенца» в буквальном смысле этого слова:
избыток энергии, поскольку потенциально любой первенец и есть коґэн, но не практически. И потому
выкуп первенца, это когда вы получаете ребёнка из рук коґэна обратно, но уже без этого избытка
энергии. В этом – духовный смысл выкупа первенца. Коґэн, у которого энергетическая ёмкость
бесконечна, отбирает ту потенциальную энергию, которая давила на первенца всю жизнь, и которую
он не может реализовать.
Первенец – это первый рождённый мальчик, если до него не было выкидыша. Если в семье
родилась первая девочка, то первенца здесь не будет. При «кесаревом сечении» первенца также нет.
Если нет первенца, то получается, что в этой семье нет коґэна. При рождении двух мальчиков, всё
равно кто-то рождается первым. Эйсав является первенцем по отношению к Яакову. Они близнецы-
братья, но Эйсав – первенец. И Яакову пришлось выкупать первородство. Если рождаются
двойняшки: девочка и мальчик, то если мальчик первый, то он – первенец.
Принято, что первенцы перед Песахом постятся, поскольку в пасхальную ночь они не
пострадали в Египте. Что делают по этому поводу те, кто к этому с восторгом не относятся,
поскольку лишний пост в нашем поколении не нужен? Устраивают торжество окончание изучения
трактата Талмуда. По этому поводу устраивается трапеза, и, таким образом, не постятся в этот день.
Я понимаю, что есть первенцы, которые постятся. Это те, которые не могут участвовать в такой
трапезе, и, следовательно, постятся. Это действительно дополнительный пост, который касается
только первенцев.
Что у нас получилось? Первенец – это энергия, которая проводится на всё последующее.
Помните тех египтян, которые поклонялись первенцам как первопричине? Мы с вами остановились
на том моменте, когда дали кабалистическую версию событий, сказав, что Каин перестал быть
проводником. Поскольку он был первенцем и снабжал духовной энергией Ѓэвеля, и, тем самым, так
выглядела гибель Ѓэвеля…
לֶא הָוהְי רֶמאֹיַּו - ָךיִחאָ לֶבֶה יֵא ןִיַק
«И сказал Всевышний Каину: "Где Ѓэвель, брат твой?"».
Это – известный всем знаменитый вопрос. И не менее знаменитые, даже более знаменитые
слова:
יִכֹנאָ יִחאָ רֵמֹשֲׁה יִתְּעַדָי אֹל רֶמאֹיַּו
«Не знаю я, разве сторож я брату своему?!»
Давайте распорядимся этими словами, не как обычно с ними распоряжаются. Речь, с нашей
точки зрения, идёт о Пути. И мы сказали, что приношение является некой вехой на пути, что-то
законченно и принято некое решение. И Каин первым приносит жертвоприношение. Оно оказывается
«ло лишма», то есть не для Всевышнего, а для себя.
У евреев, если вы помните, есть замечательная фраза: «Начинают с эгоизма, но заканчивают
альтруизмом». И вот второй приход, жертвоприношение Ѓэвеля, с этой точки зрения, было
правильным, и, тем самым, функциональным, и потому идёт моральная проповедь Всевышнего,
потому что всё ещё можно было бы исправить. Да, Каин ошибся, но Ѓэвель исправил эту ошибку. И в
принципе то, что говорит Всевышний, должно было позволить и помочь им синтезироваться.
В чём принципиальное отличие работы на земле от пастушества? Мы сказали, что земле
нельзя дать. Уточним: земля – не живая. Поймите, овечке попросту можно дать, потому что она
живая. Кроме того, есть просто мицва у евреев, которая это подчёркивает. Мицва не огорчать
животных, не приносить им боль.
Например, не давать пить животному – это прямое нарушение закона Торы. При этом учтите,
что если в дебрях Африки какое-то животное страдает от жажды, то это вовсе не ваша обязанность
его напоить. Человек не живёт в этом мире для животных. Всё как раз наоборот. Животные живут
для человека. Но при этом мы относимся, отсюда и идёт еврейский взгляд на экологию. Мы
ответственны за этот мир. Мы не должны, простите, в нём гадить. Это вовсе не означает, что мы
должны всю свою жизнь заниматься животными и улучшать их уровень. Это означает, что в размерах
нормального мы не должны их мучить ни в коем случае.
М.-М.-Гитик «УЧЁБА»
68
Вспомните, что мы говорили об Амалеке? Что его, естественным способом, надо убить, но его
нельзя мучить. Почему? Он не человек, но он живое существо. Живых существ нельзя мучить.
И потому принципиальное отличие работы Ѓэвеля от работы Каина состоит в том, что Ѓэвелю
есть, кому дать, он как бы связан напрямую с мицвой. Каин не может сам дать, для этого нужен
синтез с Ѓэвелем.
Земля – это то, от чего можно только брать. Нельзя дать земле. У земли нет желания
получить. У животного есть желание пить. И то, что в дальнейшем он нагуливает то самое мясо,
которое вы будете кушать, ни как не отрицает то, что он тоже хочет кушать. Когда вы его кормите,
вы удовлетворяете его желание. Это не противоречит тому, что у вас есть своё желание.
Что же значат слова: «разве я сторож брату своему?» – Я не собираюсь охранять путь,
который я считаю никчемным, более того, опасным и вредным. Не забывайте, когда убивают
собственного дедушку (в данном случае, собственного брата), то это может быть сделано только по
идеологическим соображениям. Идеология Каина здесь очевидна. Он не принял проповедь
Всевышнего. С точки зрения Каина, его путь – правильный.
Как же это может быть? Ему же Всевышний прямо сказал. Ответ: у человека всё может быть.
Он понял Всевышнего так, как он захотел Его понять. А именно? Моё приношение – это моя ошибка,
но мой Путь всё равно главный. Конечно, нужно было принести, как говорят мудрецы, плоды
деревьев. Но, тем не менее, с точки зрения Каина, Ѓэвель устанавливает очень высокие стандарты. По
стандартам Ѓэвеля: всё духовно, всё для духовности. И так мир не сможет существовать.
И потому претензия, в данном случае ко Всевышнему, очевидна. Я не должен охранять путь,
который никчемен. Он не нужен, Ѓэвель не жилец на данном свете. Он столь духовен, что его место –
с ангелами. Это – его естественное место, куда он и отправился. Итак, читаем дальше и заканчиваем
эту историю в первом чтении.
ָתי ִ שָׂע הֶמ רֶמאֹיַּו
«И сказал [Всевышний]: "Что ты наделал?"».
То есть ты не понимаешь то, что ты сделал. Что здесь звучит? Из сказанного получается, что
Каин полагает себя правым. Речь не идёт об обыкновенном убийстве. Каин совершает, с его точки
зрения, совершенно естественный и правильный поступок. Но убийство не может быть
естественным. Потому и мне близка эта версия Кабалы, где Каин перестаёт снабжать брата энергией,
потому что это – в пустоту, это никому не нужно. Абсолютно никчемный путь – путь Ѓэвеля. И,
следовательно, его переход в разряд духовных существ, нормален, и ничего такого тут нет. Обратите
внимание, что говорит Всевышний Каину:
ןִמ יַלֵא םיִקֲעֹצ ָךיִחאָ יֵמְדּ לוֹק ָתי ִ שָׂע הֶמ רֶמאֹיַּו - הָמָדֲאָה
«Что ты сделал, голос крови брата твоего вопиет ко Мне из земли».
Каин получает очень страшный ответ: «Для чего ты это сделал?» Потому что ты решил, что
твой Путь правильный, а Ѓэвель тебе мешает? Весь Путь Земли – путь материи имеет смысл,
когда он выводит к духу. Сам по себе он бессмысленный. Это – не путь. Ты не Ѓэвеля убил, ты не
отменил путь Ѓэвеля, а, значит, ты отменил свой путь, вместе с путём Ѓэвеля. Вот, что ты наделал!
Именно ты отменил землю, потому что Путь Земли имеет смысл, если он выводит тебя к Небу. С
гибелью Ѓэвеля ты убил себя, ты уничтожил свой путь.
ןִמ הָתּאָ רוּראָ הָתַּעְו - הָמָדֲאָה
«А теперь ты проклят от земли, отрезан от земли».
Дело не в том, что ты уничтожил духовность, ты материю свою уничтожил, поскольку её
существование подразумевает выход на духовность.
תֶא הָתְצָפּ ר ֶ שֲׁא - ָהיִפּ תֶא תַחַקָל - ָךֶדָיִּמ ָךיִחאָ יֵמְדּ
«Она открыла уста свои, чтобы принять кровь брата твоего из твоей руки».
То есть ты уничтожил землю. А дальше идёт резюме:
Часть вторая «СЮЖЕТЫ БЫТИЯ»
69
תֶא דֹבֲעַת יִכּ - אֹל הָמָדֲאָה - תֵתּ ףֵסֹת - ְךָל הָּחֹכּ
«Продолжишь ты теперь работать на земле, но не добавит она тебе силы».
То есть твой путь стал бессмысленным.
ץֶראָָב הֶיְהִתּ דָנָו עָנ
«Двигающимся и скитальцем станешь ты на земле».
Твоя земля перестала быть твоей, ты уничтожил себя как хозяин земли. Твои функции
хозяйские только тогда, когда они соотносятся с функцией. А твоя функция – соединение с
духовностью.
לֶא ןִיַק רֶמאֹיַּו - וֲע לוֹדָגּ הָוהְי אֹשְׂנִּמ יִנֹ
«И сказал Каин Всевышнему: "Слишком велико моё искажение, и это велико, чтобы нести"».
Здесь звучит слово не промах, а искажение – ןווע. То есть Каин признаёт, что он исказил
действительность.
Что значит слова «и это велико, чтобы нести» – « וֲע לוֹדָגּ אֹשְׂנִּמ יִנֹ »? Это – не раскаяние.
Здесь речь идёт о споре Всевышнего и Каина. Каин пытается отстоять свой путь. И он говорит, что
Ты, Всевышний, прав, а я не прав. Но я остался один, будь любезен, сделать мой путь живым и верни
ему жизнь. Потому что я сейчас мой путь не могу нести на себе. Потому это – просьба Каина ко
Всевышнему. Всевышний, Ты прав, но я свой путь не могу реализовать. Но сделай так, чтобы я смог
это вынести. Каин продолжает обосновывать свою просьбу:
רֵתָסֶּא ָךיֶנָפִּמוּ הָמָדֲאָה יֵנְפּ לַעֵמ םוֹיַּה יִתֹא ָתּ ְ שַׁרֵגּ ןֵה
«Ведь прогнал Ты меня сегодня с земли, и от Тебя я оказался скрыт».
Ты меня прогнал с земли, и моего пути нет. Я от Тебя скрыт, то есть я не могу выйти на
уровень духовности, как Ты мне совершенно правильно объяснил.
לָכ הָיָהְו ץֶראָָבּ דָנָו עָנ יִתיִיָהְו - יִנֵגְרַהַי יִאְצֹמ
«Я стал вечным скитальцем на земле, и всякий находящий меня убьёт».
То есть у меня теперь нет жизни. Ты, Всевышний, всё правильно объяснил, но сделай теперь
вывод: я-то остался, будь любезен, измени ситуацию. Хорошо, Ты не уберёг меня от неправильного
поступка. Но простите, «совесть должна быть чиста!..»
Вы помните анекдот?
Тревога на ракетном пусковом комплексе. Все прибегают. Командир спрашивает:
– Кто нажал кнопку?
Общее молчание.
– Ребята, кто нажал кнопку?
Общее молчание.
– Да чёрт с ней, с той Америкой, но ведь совесть должна быть чиста?!
Это – та самая ситуация. Ну, что делать, Всевышний, ну, так получилось. Нет, я виноват, но
пойми же, цель-то осталась, функция-то осталась. Будь любезен, Всевышний, войди в моё
положение. Ответ Всевышнего, как вы понимаете, резко отрицательный.
И, забегая вперёд, мы скажем, что появится третий ребёнок. Его будут звать Шет – ת ֵ שׁ. Что
это означает на иврите? В Иерусалиме есть скала, которая называется Храмовая гора. Сказано
мудрецами, что один из признаков близости к концу мира, когда оттуда пойдёт вода. И она уже
пошла. Это случилось несколько лет тому назад. Там начали что-то строить, и эти постройки
затопило. На том месте сейчас стоит мечеть Аль-Акса, и там всё, как обычно. Дело в том, что эта
М.-М.-Гитик «УЧЁБА»
70
скала называется «эвен ґа-штия» – « ה ןבא הייתש ». Слово штия – הייתש с иврита обычно
переводится как питьё.
Если не считать воздуха, то вода – основа жизни. В особенности, если вспомним, что вода
также символизирует Тору. Вода оживляет. «Эвен ґа-штия» следует переводить как «камень базиса».
Таштит – תיתשת – это базис, изначальность, фундаментальность. Тем самым, Шет – ת ֵ שׁ
означает основа, фундамент.
Что это значит? Шет – это новая основа для мира, ведь предыдущий вариант, к сожалению,
оказался неприемлемым. Поскольку Каин, убив Ѓэвеля, убил себя, и оба этих пути стали
невозможными, потому – и альтернатива: Шет – это уже синтез Каина и Ѓэвеля. То есть с этого
времени и далее эти пути соединены.
Что декларировал и просил Каин? Он просил, вопреки ошибке, вопреки всему, признать его
путь главным, но подсластить его духовностью. Собственно, он просил вещь, которую в Израиле, не
желая никого обидеть, чёрные кипы называют путём вязаных кип. Тут есть и обратные стороны.
Когда чёрные кипы хотят объяснить, чем они отличаются от вязаных кип, они говорят так: «Если мы
возьмём еврейского адвоката с вязаной кипой, то он, во-первых, адвокат, а во-вторых, еврей. Ну, а
чёрные кипы, наоборот».
Поскольку нет Ѓэвеля, то Каин просит добавить к его Пути ещё немножко духовности, и всё
будет «O'Key». Он надеется, что такой маленькой косметической операцией всё можно исправить. У
Каина и Ѓэвеля была возможность работать вместе. И они – вовсе не результат неудачного
эксперимента Всевышнего. У них была свобода выбора. Всевышний, читая первую моральную
проповедь Каину, показывает, что они могли и должны были работать вместе.
Мы увидим в более глубоком комментарии, что проблема была не у только у Каина, но и у
Ѓэвеля тоже. Не только Каин слишком углубился в землю, но и Ѓэвель слишком ушёл в пар. Отсюда
и их имена.
И так длинная тирада Каина – это и признание своей ошибки, это и просьба одновременно.
Каин как бы говорит Всевышнему, что тогда нет вообще никакого пути, но функция-то осталась, а
Шет ещё не родился. Ответ Всевышнего однозначен:
ֵכָל הָוהְי וֹל רֶמאֹיַּו לָכּ ן - םָקֻּי םִיַתָעְב ִ שׁ ןִיַק גֵרֹה
«И сказал ему Всевышний: поэтому всякий убивающий Каина, в семь раз заплатит».
Всевышний как бы говорит: «Ты боялся, что теперь тебе нет жизни?» Что такое жизнь? Это –
связь с Источником жизни. Мало быть связанным с Источником жизни. В чём задача человека? –
Сделать эту связь двухсторонней. То, что остаётся у Каина, это – связь Всевышнего с ним. Давайте
прочитаем:
תוֹכַּה יִתְּלִבְל תוֹא ןִיַקְל הָוהְי ם ֶ שָׂיַּו - לָכּ וֹתֹא - וֹאְצֹמ
«И положил Всевышний Каину знак, чтобы никто не мог его ударить из всех, кто найдёт
его».
Последнее слово, которое мы хотим объяснить: знак – תוֹא. Это слово на иврите алеф – вав –
тав. Алеф – первая буква алфавита, тав – последняя, а вав – соединение. Вы уже не удивитесь, если я
скажу, что глагол, происходящий от этого корня – лэотэт – תתואל означает сигнализировать, то
есть устанавливать связь. Если я вам подмигиваю, то я пытаюсь обратить ваше внимание на себя,
чтобы попытаться пообщаться.
Всевышний говорит Каину, что в том, что касается существования материи как таковой,
можешь не беспокоиться. Как бы это Я беру на Себя. Но пути у тебя всё равно нет. Причём Каин
этого не понимает и в упор не слышит. И последние слова нашего сюжета:
ֶרֶאְבּ ב ֶ שֵׁיַּו הָוהְי יֵנְפִלִּמ ןִיַק אֵצֵיַּו ץ - תַמְדִק דוֹנ - ןֶדֵע
«И вышёл Каин прежде Всевышнего, и поселился в земле Нод, на востоке от Эдена».
Дальше уже неинтересно, поскольку это уже не Путь. То есть Каину дана отставка от пути. Не
как личности. Как личность он остается жив, а как путь он уже умер. Мы прочитали историю в
первом знакомстве.
Часть вторая «СЮЖЕТЫ БЫТИЯ»
71
В Каине и Ѓэвеле заложены нормальные, хорошие потенциалы. Нет плохих вещей, есть
плохое использование, есть неправильная функция. Если мы эксплуатируем в соответствии
инструкцией завода изготовителя, то всё «O'Key». Есть свода выбора как средство работы в этом
мире. Ты имеешь очевидную приспособленность к определённому пути, твой брат – к другому пути.
Вам предстоит решить проблему сотрудничества друг с другом. Это – проблема.
Не было убийства Ѓэвеля, было убийство функции. Ты устанавливаешь для мира слишком
высокие стандарты. Мы не сможем достигнуть цели через выбранный тобою путь. Действительно,
Ѓэвель устанавливал слишком высокие стандарты. Цель Творения – одухотворение материи. Цель
немедленно определяет средства. Восемь определяет семь. Один – ответственен за материю, другой –
за дух. Их задача – соединиться, стать братьями. То есть они могли прийти к общему знаменателю.
Этот мог чуть подняться над Землёй, а этот – чуть опуститься с Неба.
Помните, мы задавали вопрос: «Почему Тора ни полсловом не упоминает о жизни Авраґама,
после того, как факел передаётся Ицхаку?» Тора говорит только вечные вещи. Ицхак, передав факел
Яакову, в Торе более не упоминается. Он продолжает жить как личность. Он перестаёт жить как
идея. Каин продолжает жить. В чём проблема? Это уже не путь, это уже не идея.
Рассказывает мидраш:
После того, как Каин был проклят, Адам встретил его и спросил:
– Какой приговор произнесли над тобой?
Ответил Каин:
– Я совершил тшуву – самоисправление, и поэтому правосудие обрушило на меня свой гнев не
в полную силу, так что мое наказание было смягчено.
Воскликнул Адам:
– Неужели сила самоисправления так велика?! Неужели оно бесследно стирает прошлые
злодеяния человека, и Ѓашем считает их как бы не совершавшимися?!
После этого Адам сам раскаялся в своем прегрешении: 130 лет он постился и воздерживался
от близости с женой.
Адам приходит к Каину и говорит: «Каин, после того, что ты убил Ѓэвеля, ты ещё живёшь?»
Отвечает ему Каин: «Я попросил прощение у Всевышнего». Адам отвечает: «А, тогда и я попрошу
прощение за то, что я сделал». То есть на личном уровне и тот, и другой всё исправили. Мы сказали,
что Первый человек, пойдя на понижение, выбирал исключительно добро, он ни разу не выбрал зло.
Он абсолютно полностью выполнил свою программу. В чём ужас-то? – Он потерял путь, потерял
возможность быть всем миром, потерял возможность закончить работу, и эта эстафета перешла к
нам.
То же самое с Каином. Он уронил факел, а факел поднять уже нельзя. Каин как личность
подлежит исправлению и исправляет себя. Но Каин как путь уже не состоялся. И Адам учится у
Каина как у личности исправить содеянное на личном уровне. Но путь ушёл.
В этом мире никто просто так не умирает, то есть если нет приговора, который тебе вынесли, то
человек не умирает. Помните историю из беседы «Кому нужна молитва»? Коль скоро Ѓэвель был
убит, то ему тоже был вынесен смертный приговор.
Есть такой хитрый вопрос: «Простите, а за что?» Говорят мудрецы, что он немножко соотнёс
с собой предпочтение, которое оказал Всевышний не ему, а его пути, его приношению. Он попытался
тоже стать выше, сделать свой путь главным. И это то, что мы видели в мидраше: их несогласие.
Понятно, что Каин более виновен, чем Ѓэвель. Нам от этого не легче. И тот, и другой не пришли к
взаимопониманию.
Это – правда, что Ѓэвель пытался установить слишком высокие стандарты, то есть он ушёл
слишком вверх. Но это вовсе не означает, что его надо убивать. Это значит, что нужно с ним
договориться. Они пытались договориться. К сожалению, тут вина Каина, а не Ѓэвеля. У Каина была
свобода выбора: ничего не предпринимать. Ѓэвель ничего не предпринимал.
Можно сказать, что и Каин ничего особенного не предпринимал, но он – первый, а поскольку
он первый, то должен быть активным. Он проявил пассивность. Он должен был сделать первый шаг.
Вина Ѓэвеля заключается в том, что он не пошёл на компромисс. Но из двух братьев всё-таки
погибает Ѓэвель, а не Каин, потому что Каин – первый. Всегда погибает второй в такой ситуации. Но
М.-М.-Гитик «УЧЁБА»
72
наш человеческий ужас в том, что погибли оба пути. И в результате нам приходиться тяжелее. Путь
Шета – это более тяжёлый путь.
Мальбим – раби Меир-Лейбуш бен Йехиэль-Михл – великий русский равин, который жил
XIX веке, говорит очень интересную вещь в своем потрясающем комментарий на весь ТаНаХ. В
особенности, потрясают его комментарии на Первую Книгу Пятикнижия, в которые даются на
кабалистическом уровне. Мальбим говорит, что Первый человек имел два тела: духовное и
материальное. Помните, мы говорили, что для Первого человека плохое было внешним. Нет ничего
плохого в яде, пока он не стал частью вас. Он даже, в каком-то смысле, исполняет роль ограды.
Огонь. Кто в него сунет руку?
Таким образом, мы сегодня не можем послать своё тело в одну сторону, а душе позволить
пойти в другую сторону. У нас нет этих возможностей, поскольку у нас эти пути соединены.
Понимаете, было намного легче работать, если бы здесь было очевидное средство, а здесь –
очевидная цель, и нам было нужно их только соединять. Сегодня эти пути смешаны. Сегодня, к
сожалению, духовное может быть материальным, а очевидное, вроде материальное – чисто
духовным. В этом – усложнённость пути как результат их бескомпромиссности.
Речь не идёт о смешении добра и зла. В этом мы не обвиняем Каина и Ѓэвеля. Но почему тот
путь был бы лучше? Что у нас сегодня за ситуация? Сегодня можно использовать духовное для
материального. Чернуха и порнуха – классические, с моей точки, зрения примеры: вы можете брать
высокое искусство для удовлетворения, в конце концов, некоторых скотских желаний. Нет проблем.
Вот это, как я понимаю, было очевидно невозможным. У них стояла совершенно простая задача:
«Как достигнуть Всевышнего?» Для этого должен быть Земной Путь, который приводит к Небу, к
Торе, к духовным результатам. И для этого им нужно было найти общий язык.
Ведь духовное и материальное должны найти общий язык. В результате мы получили путь
Шета, где смешаны эти пути. О Каине, как о человеке, мы начинаем говорить только после того, как
звучит приговор Всевышнего. Только после этого он становиться личностью. До этого мы не говорим
о личности.
Вот, есть большая делянка. На первом этапе человек имел делянку. Нам Всевышний её не
увеличил, он её разделил на две части. Когда мы не справились на двух частях, тогда её пришлось
делить на четыре, шестнадцать и тридцать два и так далее. Вот, о чём идёт речь здесь.
Как продолжение – мы увидим – путь шерсти и путь льна. Именно, исходя из того, что коґэн
имел смешанную одежду, мы видим, что целью было смешать. К сожалению, это не получилось. И у
нас, на сегодняшнем уровне, нет возможности это смешать. Мы только должны выйти на этот
уровень.
МеламориДата: Понедельник, 25.07.2011, 10:16 | Сообщение # 7
Группа: Администраторы
Сообщений: 1161
Награды: 20
Репутация: 10
Статус: Offline
Сюжеты бытия (продолжение)
После того, как мы прочитали историю Каина и Ѓэвеля, попробуем дать чуть-чуть более
глубоко осмысленный взгляд на изложенный Торой сюжет. Я снова напомню, что для нас
представляет собой смысл этого сюжета. Ведь Тора не рассказывает нам сюжеты для того, чтобы
показать, по какому порядку развивались события. Задача сюжетов Торы – рассказать мне здесь,
сегодня, сейчас что-то моё.
Тем самым, первый наш сюжет «Каин и Ѓэвель» имеет своим назначением вовсе не
рассказать мне родословную человечества. Речь идет о двух типах характера внутри меня. Это –
данные мне изначально типы, и не просто моего характера, а моего отношения к миру. Каждый из нас
имеет внутри себя Каина: это – ощущение притягательности вещей, вещественного, земного, того,
что мы можем пощупать, того, чьим владельцем ты можешь себя ощутить. И его брат – Ѓэвель – это
другой наш человеческий путь: это – возможность абстрагироваться, возможность посмотреть
сверху, возможность увидеть: «суета сует и всяческая суета» (Коґэлет, 1:2):
לֶבָה לֹכַּה םיִלָבֲה לֵבֲה תֶלֶהֹק רַמאָ םיִלָבֲה לֵבֲה
Эти два пути и то, что их связывает и разделяет, и есть содержание сюжета истории
Каина и Ѓэвеля.
И дело не в тривиальном и заранее известном выводе, что, конечно, лучше сотрудничество,
чем разделение и как следствие – смерть. Собственно, мы попробуем снова, по-другому взглянуть на
профессиональную занятость братьев и оценить то, что Тора пытается нам сообщить в этом сюжете
сегодня. Мы начнём снова, с первой специальности, с рекомендации.
Мы сказали, что главная еврейская специальность – это «надзиратель за скотом». Дадим
более внутренний смысл этой профессии. Внутри каждого из нас (совершенно напрашивающийся
Часть вторая «СЮЖЕТЫ БЫТИЯ»
73
вывод) сидит скот – совершенно законченное в своём эгоизме животное. Таким образом, в чём
профессия еврея? – Быть надзирателем.
Не дай, Бог, иудаизм никогда не зовёт нас измываться над животными. Есть запрет мучить
животное. Мне вспоминается такой случай: я включил как-то радио и услышал вопросы к равину.
Один из позвонивших сказал, что видел, как везут кур на совершение обряда капарот (символ нашего
признание вины перед Йом Кипуром). И этот человек говорил, что их ужасно везли, набив в один
ящик много-много курей, прямо их жалко....
Мне очень понравился ответ равина. Понимаете, почему вам, собственно, жалко? Ведь
когда мы говорим, что нельзя мучить животных, это не значит, что мы должны их не убивать. Мы их
даже очень прекрасно режем и едим. При этом мы делаем это с минимальными, с точки зрения этого
животного, мучениями. Я говорю не с человеческой точки зрения. Если говорить о человеческой
точке зрения, то сама возможность его убить, уже становится невозможной. Имеется в виду, что с
точки зрения животного, его меньше всего мучаем. Понятно, что человек, запертый в клетку с
другими людьми… Я не хочу ассоциаций с темой Катастрофы (эта ситуация ужасная, страшная и я
не хочу о ней думать). Но кто вам сказал, что курице, сидящей в клетке, плохо? Это – совершенно
неправильное отношение к животному. Мы не относимся к животным по-человечески.
Я об этом вспоминаю потому что, когда мы говорим о нормальном отношении к животным
и о запрете их мучить, то мы говорим, во-первых, о своём внутреннем животном и о том, как к нему
относиться: запирать его в клетку совершенно необходимо, а мучить его нельзя. То есть мы не
должны морить тело голодом или спать на гвоздях. Это – не наши методы. Но мы принципиально
работаем надзирателями за скотом в себе. Мы должны этого скота в себе вести куда следует. То, что
он упирается, в расчёт не принимается. Потому что мы рассматриваем его с его точки зрения, а не со
своей. Мы не относимся к скоту, как к человеку.
Это – правда, что если запереть в очень узкой клетке, то тогда моё человеческое будет
против. Но моё скотское так сделано, что, с его точки зрения, никаких нарушений не происходит.
Ему не скучно.
Давайте снова перечислим преимущества профессии пастуха по сравнению с занятием
земледельца. Притом, что мы помним пример Ноаха, о котором сказано: «Стал Ноах человеком
земли [землепашцем]» – «הָמָדֲאָה שׁיִא ַחֹנ לֶחָיַּו» (Бе-рейшит, 9:20): Ноах опустился на уровень
серости, приземлённости. Проблема Каина внутри нас – попытка сделать материальное
главным.
Вы помните претензию Каина ко Всевышнему? – Да, моё приношение Ты отверг, но это –
тактическое несоответствие, а стратегически я прав. Ведь в чём заключается смысл философской
концовки, в которой Всевышний даёт знак? – Это – связь с Каином, она односторонняя, но это не
значит то, что понимает Каин: что нет выбора, поскольку Ѓэвеля уже нет; он – Каин – единственный,
и Всевышний добавит к нему духовность, и всё будет в порядке. Путь Каина победил.
Материальный путь сам по себе никуда не ведёт, и само существование человека на этом
уровне бессмысленно. А утверждать, что имеет смысл, то на каком основании? Ведь они же
двигаются. Они даже улыбаться умеют, то есть нелюди среди нас. Ответ такой: это – совершенно
односторонняя связь. Всевышний даёт туда энергию, но они со своей стороны со Всевышним
никакой связи не имеют.
Итак, философское резюме окончания этой истории. Каин, оставшись один, так и не
понимает, что произошло. Это – совершенно нормальное отношение скота к его пониманию того, что
он – скот. Скотина никогда не понимает, что он – скотина. Если она понимает, то она уже не скотина.
Мы сейчас рассматриваем ту же самую историю, но внутри нас. Собственно, она для этого
и написана. В Торе всё написано для нашего внутреннего. Потому что главный результат наших
действий – это я сам.
Преимущество скотоводства над земледелием: земля в случае пастушества не является
постоянным владением. Эта профессия подразумевает использование земли, но не владение ею, как
это принято в землепашестве, где у вас чётко ограниченное пространство, которое вы всё время
возделываете. Вы всё время вынуждены двигаться и использовать этот мир как коридор. Это –
ближайшая наша ассоциация. И снова мы видим, что это – самая еврейская профессия.
Использование земли как чего-то преходящего, того, что требует уйти с неё и пойти дальше, не
останавливаться ни на каком месте. Потому что в этом мире нет ничего, ради чего стоило бы
останавливаться. В этом мире всё преходящее.
М.-М.-Гитик «УЧЁБА»
74
Ещё одна вещь. Чего нет на земле? И почему Египту была ненавистна эта еврейская
профессия? Египту внутри нас эта профессия ненавистна. Что сказано про эту профессию в Торе, с
точки зрения египтян?
«Отвращение для Египта всякий надсмотрщик за скотом» (Бе-рейшит, 36:34):
יִכּ - תַבֲעוֹת לָכּ םִיַרְצִמ - ןאֹצ הֵעֹר »
Вроде бы странная фраза, если мы, конечно, не вспомним, что речь не идёт об
историческом Египте только. Речь идёт также о Египте внутри нас.
С точки зрения заключённых в этом мире, эта попытка не останавливаться, а идти выше и
выше – это самое страшное. С точки зрения Египта: самым страшным являются любые попытки из
него выйти, любые попытки обнаружить свою заключённость внутри Египта. В Египте всё было на
уровне земли, даже вода, которую они получали не с Неба. Сейчас я говорю об историческом Египте,
в котором была хитрейшая ирригационная система. Ведь разлив Нила, как вы знаете из истории, не
достигал всей той полосы, где занимались земледелием. С помощью специальных водочерпалок
(рабов было много), буквально, ногами подымали воду выше. Вся вода там была тоже земля, даже
верхнее было нижним. Это – попытка Каина сделать земной путь главным, подчинив себе духовное,
использовав его для материального.
Почему, когда мы говорим «Египет», то это – всегда антипод Израиля? Путь Израиля:
сверху – вниз – наверх. Идолопоклонство мы определяли: узость страны Египта, то есть путь от меня
– к себе. Кто первый: Я или Всевышний? Вот, о чём всё время идёт речь. В Египте этот вопрос
решался очень просто. В том случае, если ты работаешь на земле, то ты работаешь на себя. Ты
никоим образом не связан ни с чем, кроме себя.
Давайте посмотрим на выбор профессии. И почему они противопоставляются? Это –
комментарий РаШИ на третью главу книги «Бе-рейшит», там, где Всевышний оценивает проступок
Адама и перечисляет его следствия. И, в частности, говорится следующее: «Из-за тебя проклята эта
земля» (Бе-рейшит, 3:17). РаШИ комментирует так:
המדאה הרורא ךרובעב -
םילמנו םישוערפו םיבובז ןוגכ םירורא םירבד ךל הלעמ , קניש םידש תוללקמ תוירבהו הער תוברתל אצויל לשמ
םהמ
проклята земля для тебя (или: из-за тебя). Произведет для тебя проклятые существа,
как например, мухи, блохи и муравьи. Такое можно сравнить с человеком, который пошел по дурному
пути, и все проклинают грудь, вскормившую его. (РаШИ)
«А люди в этом случае проклинают те молочные железы, из которых он сосал молоко». То
есть причину.
Мы с вами, как известно, сделаны из трёх компонентов. Мы сделаны из ангелов, мы
сделаны из земли, и есть ещё добавочка – от Всевышнего. Мне сейчас важно, что земное в нас
проклято. В каком смысле проклято? Мы использовали материальное – земное не по назначению. И с
этого момента и далее (и об этом говорит РаШИ) всё плохое в нас, вся возможность неправильного в
нас связана с материальным в нас, с нашими потугами владеть, ощущать себя хозяевами. Хозяин –
это первый. Сама возможность правильного видения, если мы посмотрим на определение материи,
возможность неправильного видения ситуации идёт из материи.
Теперь, мы можем классифицировать выбор Каина и выбор Ѓэвеля. Ѓэвель потому
называется пар, что он говорил настолько о неземном, что к земле вообще отношения не имел. Это –
попытка уйти вообще от возможности промаха. Сама возможность промаха связана с материей. На
уровне духовности все мы – ангелы, и есть такое желание, крайнее и очень не хорошее (это и понятно
почему), вообще не иметь отношение ни к чему материальному. И заканчивается это тем, что
называется, ты – тело, само по себе, а я, соответственно, дух сам по себе.
Профессия Ѓэвеля – надсмотрщик над скотом в себе – подразумевает минимальный контакт
с землёй, в отличие от работающего на себя, работающего на земле. И потому Путь Земли сам по
себе – это Египет. И потому это – идолопоклонство. Это – «от меня – к себе». Это – мой корень, на
котором я же и работаю. Я – из земли и с землёй соотношусь.
В чём преимущество надсмотрщика над скотом в себе? Дело не только в том, что мы всё
время движемся и никогда не удовлетворяем себя настоящим. Любое движение подразумевает
Часть вторая «СЮЖЕТЫ БЫТИЯ»
75
будущее. Недостаток подразумевает более высокий уровень заполнения. Мало, что есть возможность
давать, это ещё подразумевает не одиночество, не «тихо сам с собою». Я уже говорю о пастушестве и
о его материальном смысле. Ведь в поле ты всегда один. Занимаясь материальным, это означает
«тихо сам с собою». Только используя материальное для чего-то более высокого, ты не один. Ты, так
или иначе, связан с чем-то более высоким.
Что я хочу вам показать? Собственно, все эти философские вещи позволят нам объяснить
чрезвычайно интересный ґалахически странный земной запрет. Объясним, в чём заключается суть
запрета. Нет запрета ткать из льняных и шерстяных нитей.
Например, есть запрет готовить мясное вместе с молочным. Я не говорю уже о том, чтобы
продавать и кушать. Готовить даже нельзя. Здесь же, в отличие от запрета смешения мяса и молока,
смешение шерстяных и льняных нитей само по себе не запрещено. Почему не запрещено? А иначе,
простите, а что надевали коґэны, чья одежда состояла изо льна и шерсти. Запрещено обычному еврею
или коґэну тоже, если он не на работе в Храме, надевать такую одежду. Евреи не имеют право
надевать такую одежду, её можно продавать, но её нельзя надевать – запрет на шатнез. Можно
носить вещи, сделанные из каждого компонента отдельно.
К примеру, мой цицит – из шерсти, сама рубашка может быть как из шерсти, льна или
хлопка. Нет проблемы соединять лён с шерстью. Запрет идет на одежду, содержащую смесь нитей
шерсти и льна. Если часть одежды сделана изо льна, например, вверх – из шерсти, то ни каких
проблем нет. Нельзя смешивать нити. Делать льняную-шерстяную одежду. Мужские костюмы
делаются из шерсти, однако чрезвычайно любят, поскольку льняные нитки крепче, делать всякие
подшивки внутри из льняных нитей. И получается смешение шерстяных и льняных нитей в одной
одежде. Их соседство никому не мешает, только смешивать нельзя, то есть соединять несколько
нитей шерстяных и льняных в одну ткань. Нельзя создавать ситуацию, где будут два вида нитей в
одной одежде, то есть соединённые, перемешанные.
Нет никакой проблемы из свиной щетины делать юбки. Носите на здоровье! В чём
проблема? Свинью кушать нельзя. А носить из свиной кожи обувь нет никакой проблемы. Мы
дойдём до курса «Вкус еврейских законов» и там немножечко поговорим и о законах кашрута тоже.
Сейчас меня интересует, в чём состоит философский смысл запрета, исходя из всего того,
что мы сейчас сказали. Я попробую вам показать, что мы потеряли в этом запрете.
Итак, мы заканчивали наш первый урок о Каине и Ѓэвеле на трагической концовке этой
истории. Мы вспомнили по этому поводу Остапа Бендера: «Стулья расползаются, как тараканы!»
Была возможность закончить эту работу тогда ещё и на том уровне.
Давайте сначала объясним запрет на шаатнез, потом вернёмся к Шету и увидим, что мы
потеряли. Мы сказали, что вместо того, чтобы работа была закончена целостно, мы её разбили на
кусочки. И эта смешанность создала ситуацию кусочков вместо того, чтобы купить сразу все стулья
(что и составило сюжет «Двенадцати стульев»), и Остапу пришлось много побегать.
Что интересного, с точки зрения языка Торы, в шерсти и льне? Давайте посмотрим на
корни этих слов? Слово цемер – רמצ – шерсть на иврите имеет тот же корень, что и слово цамерет –
תרמצ , которое в современном иврите означает элита. Но что такое «цамерэт шель эц» – « תרמצ
ץע לש»? Это – не элита дерева, это – крона – верхняя часть дерева. А какая, простите, связь между
кроной дерева и шерстью?
В чём принципиальное отличие шитья льняными нитями от шитья шерстяными нитями?
Льняные нити крепче, шерсть рвётся. Шерсть – это всегда клубок. Она дико путается, эти нитки
всегда вместе, их невозможно распутать. Льняные нити сами по себе. И, как мы знаем, крона дерева –
это верхние, создающие целостность ветки. Это – соединенность, и как следствие – тень.
Снова, конечно, параллели еврейской профессии. В отличие от земли, где ты сам с собой,
тут ты имеешь возможность давать, тут есть стадо, есть множественность и уже нет единственности.
Уже есть общение на определённом уровне, возможность выхода из самого себя. Шерсть, очевидным
образом, развивает некую связанность, которая ведёт к целостности.
Интересная вещь, но шерсть очень редко появляется в Торе как шерсть. Она появляется в
Торе под названием того цвета, в который окрашена. Если вы, например, открываете и читаете в Торе
о приношениях на постройку скинии – переносного Храма – Мишкана, то вы обнаружите, что
приносили евреи аргаман – пурпур. Они же не краску несли, а шерсть, окрашенную в пурпур, но она
называется по имени краски. Также и тхелет – это шерсть, окрашенная в небесно голубой цвет.
Шерсть окрашивается. Когда мы говорим шерсть, то мы себе не представляем какой-то
определенный цвет, потому что шерсть окрашивается в любые цвета. Но, когда говорим лён, то,
М.-М.-Гитик «УЧЁБА»
76
очевидно, подразумеваем белое. В более ранние времена, в отличие от сегодняшних времён, когда
всё могут, лён не умели окрашивать. Хотя не думаю, что и сейчас лён умеют хорошо окрашивать.
Принципиальная разница между льном и шерстью? Шерсть – это носитель, и только
носитель, и сама по себе в Торе она не появляется. Она – носитель того, что в неё кладут, той краски,
в которую ее окрашивают. Лён не принимает окраски вообще, лён самодостаточен.
С чего, в принципе, начинается связь между Каином и Ѓэвелем – льном и шерстью? С того,
что приношением Каина был именно лён, приношением Ѓэвеля была шерсть. То есть он приносит не
просто козлят из своего стада, а именно результаты своей работы. Результатом скотоводства является
одежда. Это – шерсть.
Помните, как обрисовывают мудрецы спор между Каином и Ѓэвелем? Сказал Каин Ѓэвелю:
«Уйди с моей с моей земли!» Ответил Ѓэвель Каину: «Сними мою одежду!» Одежда, как мы сказали,
это то, что добавляет человека. Это – уважение к человеку. Голый человек не очень хорошо
выглядит. Нельзя себе представить человека, приходящий в суд голым. Это – неуважение к суду и к
своему человеческому достоинству. Одежда – это чисто техническое добавление. Медведь, одетый в
одежду, смешон. Одежда имеет отношение только к человеку. И шерсть наиболее ассоциируется с
одеждой.
Шерсть, принимая на себя цвет, становится этим цветом. Лён никогда себя не меняет, лён
сам по себе. Он ни с чем не связан. Льняные нити, в отличие от шерстяных, не спутаны. У льняных
одежд есть интереснейшее в Торе название. Когда в Торе говоря о ткани, то всюду имеют в виду лён.
Мы видим прямо обратное. Шерсть не называют шерстью, а только по тому, что в неё вкладывают.
Лён – это настолько ткань, что ему больше ничего не нужно. Он закончен с самого начала.
Какое название для льняной одежды в Торе? Мы всё время говорили: материал и форма.
Форма, приданная материалу, проявляют идею и замысел. Это – шесть, семь и восемь, что уже много
раз учили. Мы сказали, что Каин – это шесть, а Ѓэвель – это семь, это – форма.
Я вас не очень удивлю, если скажу, что льняная одежда называется «שש ידגב» – «бигдей
шеш». Представляете, так и называется! Почему шеш – שש? Это шесть символизирует материал.
Мы сказали, что материал сам по себе – вещь бессмысленная, бесформенная, как у Маяковского: «не
мужчина, а облако в штанах» – имеется в виду бесформенность, аморфность, то есть нецельность,
незаданость, нефункциональность. Какой же он мужчина, если он – размазня? Форма соединяет
материал.
В курсе «Семь Дней Творения» мы учим, что слово майм – םימ – вода не имеет
единственного числа, потому что воде нельзя придать форму. Она принимает форму любого сосуда,
но сама по себе, изначально, она бесформенна. Её можно перевести в лёд, но тогда это не вода. Она
потому не имеет единственного числа, что только форма соединяет материю во что-то цельное.
Слово шеш – שש на иврите состоит из двух букв: шин и шин. Оно подразумевает то, что я
сказал о работе на земле. Плоды земли. Всё с меня начинается и мною заканчивается. От меня – до
себя: от шин – до шин. Шин – это также и символ этого мира: путь из этого мира в этот мир. Вещь в
себе начинается и собой заканчивается. Это – работа на земле. Это то, что принёс Каин. Это –
средство, которое существует само для себя. Ведь когда мы говорим связанность, то, что мы
говорим? Связанность вообще – это связанность средства и цели. Когда мы говорим хорошо, мы
подразумеваем именно связанность, то есть подходящесть средства к цели. То, что не имеет цели,
отрезано, плохо, бессмысленно, оно замкнуто само на себя, оно не ведёт ни к чему, что выше. Это –
путь от меня – до себя.
Что мы можем сказать о запрете соединения этих вещей? Что мы потеряли на сюжете
Каина и Ѓэвеля? Мы потеряли чёткую разграниченность между абстрактным и заземлённым. Сегодня
в мире, в котором мы живём, внутри себя мы сплошь и рядом можем ошибиться, приняв свою тягу
эго за стремление к высокому, хотя на самом деле речь идёт всё о том же желании заземлиться. Есть
такое страшное идишское выражение «гэй ин дэр эрд» – «иди в землю».
Так вот, мы иногда «идём в землю», используя для этого Небо. Это, в принципе, было
невозможным на уровне Каина и Ѓэвеля, когда эти пути были чётко определены и разделены. Весь
конфликт возник из-за невозможности сделать Путь Земли главным и добавить к нему Небесное.
Отрицательный ответ Всевышнего Каину, в смысле, что нельзя этот Путь признать правильным,
подразумевает, что эти пути были разделены, и работа в этом смысле была проще. Вся сложность
нашей сегодняшней работы – в том, что мы действительно можем использовать духовное для
материального. Но и также материальное для духовного.
Часть вторая «СЮЖЕТЫ БЫТИЯ»
77
Итак, смысл запрета на смешение, более или менее, очевиден. Что символизирует собой
пиштан – ןתשפ – лён? Это настолько шесть, настолько средство, что ни в коей мере не форма.
Наоборот, шерсть – это настолько форма, что сама по себе не видна в Торе. Она всегда та форма,
которую мы ей придаём. Тот цвет, то использование, для которого она изначальна предназначена. То
есть она сама по себе как бы не существует. Она изначально предназначена для чего-то более
высокого. Переходя от уровня животного (шерсть животного), она становится одеждой человека. Она
одевает человека, подымается на уровень уважения к человеку.
Так почему не смешиваем шерсть и лён? Давайте ответим, как любят евреи, вопросом: «А
почему рабочая спецовка коґэна была именно из шерсти со льном?» Вот их белая рубашечка,
штанишки были сделаны из ткани, где были лён и шерсть вместе. Помните вопрос: «Почему в Храме
нарушали Шабат?» Каждый Йом Кипур нарушали Йом Кипур: огонь разводили, животных резали и
так далее. Почему? – Потому что там всё видно. Где есть опасность? – Там, где не видно, что ведёт к
верху, а что не ведёт к верху. Конечно, у коґэнов этой проблемы не было, поскольку там было видно,
где средство, где цель. Там не было проблемы смешанности. У нас эта проблема существует. У нас
смешивать цель и средство нельзя. Наша задача – разделять, чётко видеть: что – средство, что – цель.
Я хочу вам показать, как это красиво выглядит на уровне языка иврит. Как вы помните,
первым, принесшим приношение, был Каин. Почему Каин первенец? Потому что путём «всея
Земли» идут на Небо. Потому что с точки зрения нашего мира, сначала – материал, потом – форма.
На уровне замысла наоборот: форма подразумевает определённый материал. Но на уровне
исполнения, мы сначала берём материал, а затем придаём ему форму. Потому Каин и первенец.
Потому и Эйсав – первенец.
Слово корбан – ןברק на иврите состоит из четырёх букв. Буквы эти я сейчас вам покажу.
Первая буква куф – ק, если это пишем на иврите название этой буквы, то оно состоит из трёх букв:
ףוֹק, вторая буква вав – ו и третья буква пэ – אֵפּ (софит – конечная ף).
В слове корбан после куф идёт рейш – ר. Когда мы пишем слово рейш – שיֵר, то в нем тоже
три буквы: рейш, йуд и шин – последняя.
Потом в слове корбан идёт бэт – בּ – תיֵבּ, где последняя буква тав – ת.
Последняя буква нун – ן в слове корбан. Последняя буква в слове нун – ןוּנ нун – ן (софит –
конечная).
То есть если мы берём слово корбан – ןברק, означающие приношение, приближение, то в
самих буквах, в их концовках звучит: пиштан – ןתשפ – лен.
Каин, принося жертву, превращает средство в цель. Это – проблема Каина. Каин говорит,
что низкое и есть самое высокое. То есть оно не есть то, что должно быть использовано высоким, оно
и есть самое высокое. Это – Египет: всё начинается и заканчивается землёй.
Ѓэвель принёс «וֹנאֹצ תוֹרֹכְבִּמ» – «первинки цоно», т. е. изначальность того, чем он
занимается. Он приносит цель. Про него сказано, что «Ѓэвель принёс также он». Вот «он» мудрецы
говорят здесь не должно звучать. Как они объясняют? Он отдаёт самое ценное. Когда вы дарите
самое дорогое, что у вас есть, то вы дарите себя. Вы, конечно же, не можете, подарить себя, но вы
даёте самое ценное, что у вас есть, и это подразумевает, что вы отдаёте себя.
Что делает Каин, и в чём смысл этого красивого русско-ивритского комментария? Каин
приносит из конца (последние буквы слова корбан). То конечное, что должно быть использовано, то
нижнее, что должно быть использовано для высокого. Это он делает главным. Самое нижнее, он
делает самым главным. «У-мэкадеш эт ґа-хомер» – «и освящает материю». Вот, смысл
жертвоприношения. Но попытка использовать себя, и только себя – это снова Вавилонская башня –
для приближения Всевышнего. Нет никакого пути, который ведёт от меня к Нему.
МеламориДата: Понедельник, 25.07.2011, 10:22 | Сообщение # 8
Группа: Администраторы
Сообщений: 1161
Награды: 20
Репутация: 10
Статус: Offline
ВКУС ЕВРЕЙСКИХ ЗАКОНОВ
JEWNIVERSITY
М.-М. Гитик «УЧЁБА»
148
Назначение Третьей части комфортно укладывается в задачу Второго Года Учёбы.
«Вкус еврейских законов» – это попытка рационально осветить божественные законы.
Конечно же, как уже было сказано в Первой Части, высший смысл мицвот в том, «что так
сказал Всевышний». Но поскольку евреи наряду с «Будем исполнять!» обязались также
«Понимать», то изучение «вкуса» – ограниченного этим миром смысла законов, вещь
принципиальная.
Абсолютность Творца своим следствием имеет потрясающую (нас) красоту и
полезность, даже в нашем мире, Его мицвот. Задача данного курса – «вкусить» именно
этот аспект божественных повелений. Его несходство с темами, предшествовавшими ему, –
отсутствие общей сюжетной линии, продиктовано целью – коснуться максимально
большого количества весьма различных уложений еврейского свода законов.
Таким образом, каждая глава будет посвящена отдельному вопросу, без утраты
надежды, что все они сообща дадут читателю ощущение глубины и красоты еврейского
МироЗдания.
Часть третья «ВКУС ЕВРЕЙСКИХ ЗАКОНОВ»

ГЛАВА ПЕРВАЯ. ДЕСЯТЬ ДНЕЙ,
КОТОРЫЕ ПОТРЯСЛИ ВНУТРЕННИЙ МИР

Тема первая. Концепция времени
В этой главе о Джоне Риде мы говорить не будем. Разговор у нас пойдет о еврейской точке
зрения на календарь, на время вообще и на еврейские праздники, в частности. Мы начнем с того,
что евреи совершенно необычно смотрят на всё. На время – в частности. Лучше всего точку зрения
евреев на время можно выразить с помощью следующей цитаты, сказанной замечательным
литовским мудрецом конца XIX века – «Дедушкой из Кельма» (так его любовно называли): «Вы
говорите: "Время проходит. Время стоит – проходите вы!"». Эта строка позволяет нам сразу
определить, а что, собственно, евреи понимают под временем?
Оказывается, задолго до современной физики евреи понимают под временем то же самое,
что мы ощущаем как пространство. То есть время, подобно пространству, тоже выстроено. И самая
простая аналогия, которая позволяет понять, о чем идет речь, когда мы говорим о еврейской точке
зрения на время, – мультфильм «Ну, погоди!», причем та самая двенадцатая серия, где волк
гоняется за зайцем в историческом музее. Помните, бедному волку, как всегда, достается? В одном
из залов он получает по голове каменным топором, а в другом – попадает в перестрелку между
воинами разных эпох... И очень важный момент – поменять эти вещи нельзя: только в зале
каменного века можно получить каменным топором по голове и только в средневековом – мечом
рыцаря…
А теперь, представьте триста шестьдесят пять зал, замкнутых в круг, и вы совершенно точно
представите себе, как евреи видят год. Год на иврите шана – הנש – повторение. Шана происходит
от корня лишнот – תונשל – повторять. Отсюда, например, «Мишна» – הנשמ – «Повторение».
У евреев год совершенно отличается от того, с чем вы знакомы на основании обычного
западного календаря, который, в свою очередь, ведёт истоки от христианского – римского
григорианского календаря. Но об этом мы скажем позднее. А пока отметим следующую важную
деталь: даты еврейского календаря, которые обозначаются словом праздник – хаг – גח, означают
круг – хуг – גוח!
Тем самым, на уровне языка мы видим единство подхода евреев к понятию времени: это всё
время некий замкнутый круг, через который мы проходим, и который заранее выстроен наподобие
пространства, а меняется только наше восприятие, то есть атрибутика остается той же, а понимание
принципиально должно меняться. Именно поэтому в качестве девиза нашей программы мы
выбрали слова еврейского мудреца начала XIX столетия – Раби из Коцка: «Если Сегодня как
Вчера, зачем Завтра?!»
Эта идея – изменения внутри человека – базисная идея иудаизма. И слово праздник, снова
возвращая нас в этот круг, о котором все время мы говорим, дает нам следующее понимание, что
такое «красная» дата еврейского календаря, а также – что такое праздник вообще? Это – день или,
если хотите, зала музея из триста шестидесяти пяти комнат, в которой – совершенно уникальная
атрибутика, принципиально отсутствующая в других залах музея. И это – пример, где волк
получает рыцарским мечом в одном зале, а каменным топором – в другом, как раз и поясняет нам
уникальность каждого дня. Каждый день неповторим, не похож на предыдущий. Задача каждого
дня – дать нам воспользоваться тем, что выставлено только в этот день.
Поясняю. Например, день озаглавленный Шавуот – «Праздник Дарования Торы» – это
день, где еще звучит эхо Синайского Откровения. Услышать это эхо из других комнат теоретически
возможно, но безумно трудно. А не услышать это эхо, находясь там в этот день, просто стыдно.
Таким образом, задача еврейского праздника – это не вспомнить то, что было, а использовать
имевшие место быть блага ради.
Вы знаете, иудаизм весьма эгоцентричен, он всегда занят только одной проблемой –
поисками моего личного счастья. И ничем больше! Следовательно, всё, что написано в Торе, всё, о
чем говорят мудрецы, все еврейские традиции имеют своей целью мое личное счастье. И ничего
М.-М. Гитик «УЧЁБА»
150
более. Все они предназначены для меня «здесь, сегодня, сейчас». Следовательно, речи быть не
может только об исторических событиях. Исторические события были. Но весь смысл истории
заключается в том, чтобы я из неё что-то мог почерпнуть. Вспомните, умный человек учится не на
своих ошибках, а на чужих, ведь бесчеловечно учиться на собственных ошибках. Это, всё-таки, не
гуманно!
Следовательно, что скрывается за еврейским праздником? – За еврейским праздником
скрываются духовные силы, когда-то впервые задействованные Всевышним и теперь каждый год
в этой комнате проявляющиеся и присутствующие.
Таким образом, в чём смысл любого еврейского праздника? Например, если мы собираемся
за пасхальным столом, то зачем мы это делаем? Вовсе не потому, что когда-то давным-давно
произошло то-то и то-то. Почему? Но какая мне, в конце концов, разница: ну, вышли евреи из
Египта, ну, не вышли?! Кто это помнит?! И вообще помните: «Кто старое помянет, тому глаз вон»?
А мне, извините, оба глаза нужны. Тогда о чем идет речь?
Понимаете ли, евреи очень максималистки настроенные люди. Недаром говорят, что евреи
подобны, я прошу прощения за антисемитский выпад, намыленным муравьям – всюду лезут! И на
самом деле это имеет некоторый смысл. Задача, которую ставит иудаизм перед человеком, –
использовать всё данное, поскольку с еврейской точки зрения, всё, что дано Всевышним, должно
быть использовано. И если когда-то при Исходе евреев из Египта Всевышний задействовал
определенные духовные силы, то задачей еврея сегодня, сидящего за пасхальным столом, будет эти
силы обязательно использовать, естественно, на своем уровне.
Тоже самое можно, конечно же, сказать и о Шабате, и о любом еврейском дне. Это – не
отметка в календаре. Это именно зал музея, где, проходя год за годом, мы не повторяем, не дай Бог,
то, что было. Мы заново смотрим на то, что там есть, и стараемся на максимально высоком уровне
использовать имеющееся.
Теперь, давайте спустимся на землю: что значит духовная атрибутика, идеи, и о чем вообще
идет речь? И, наверное, нет лучшего способа объяснить, что такое еврейский взгляд на мир, на
время, на жизнь, чем удивительные десять дней еврейского года, которые выделены и снабжены
особым названием, причем ничего подобного больше у евреев нет. Еврейские праздники обычно
длятся одни сутки, вне страны Израиля – двое суток. Есть, правда, тот самый праздник, с которого
начинаются десять дней, о которых мы ведём разговор. Эти десять дней имеют два названия: «Дни
Трепета» – םיארונ םימי – «Йамим нораим» и «Асерет йэмэй тшува» – הבושת ימי תרשע –
«Десять дней Тшувы». Используется слово тшува; а производные от него – тшувак и тшувиха:
тшувак – это еврей, сделавший тшуву, а тшувиха – это еврейка, сделавшая тшуву. Я шучю
совершенно серьезно, почти серьезно.
Само же слово тшува на русский язык перевести достаточно тяжело. Оно переводится
сразу четырьмя русскими словами: 1) тшува – это раскаяние; 2) тшува – это исправление; 3) тшува
– это ответ; 4) тшува – это возвращение. Сразу четыре вещи вместе, и ни одно из этих слов по-
отдельности.
Итак, задача этих десяти дней – дней между Рош ґа-Шана и Йом ґа-Кипурим – потрясти
внутренний мир человека. И сейчас мы коснемся этих двух праздников и дней между ними – целой
декады.
Начнем с того, что, к сожалению, сегодня «всё смешалось» в еврейском доме. И
современные евреи хотят быть гражданами мира и такими, как все. Нет ничего плохого в том,
чтобы быть, как все. Но если ты при этом теряешь свою индивидуальность, то это – слишком
высокая цена за то, чтобы быть, как все.
Но задача каждого народа, с еврейской точки зрения, бесконечно важна. Каждый народ
имеет что-то своё, личное, индивидуальное, что присуще только этому ему. И потому нет большего
преступления, чем уничтожение какой-нибудь культуры. Ведь нет примитивных культур, а есть
только примитивные люди, которые высокомерно смотрят на чужую культуру. Культура по своему
определению не может быть примитивной. И у индейцев, и у негров экваториальной Африки
замечательно важные и самобытные культуры, принципиально непохожие на все другие.
Уничтожение любой культуры высочайшего уровня – преступление. Более страшного
преступления на уровне духовности представить себе нельзя!
В этом смысле, каждый народ вносит свою лепту. И потому, отказываясь от своей
культуры, от своего духовного наследия, мы совершаем величайшее из духовных преступлений.
Но, слава Богу, евреи во все века (хотя были и те, кто отказывались) несли и донесли до нас всё то,
Часть третья «ВКУС ЕВРЕЙСКИХ ЗАКОНОВ»
151
что называется духовным наследием. Мы даже свою программу называем «Университет духовного
наследия еврейского народа».
Итак, Рош ґа-Шана (и поэтому я сделал это отступление) в глазах не самых умных евреев
переводится как «Еврейский новый год». Но откуда идет такой перевод? Поймите, у индусов есть
«Новый год», у мусульман есть «Новый год», у христиан есть «Новый год», у атеистов есть
«Новый год», следовательно, и у евреев тоже должен быть «Новый год». И претендентом на это
звание был выбран еврейский праздник Рош ґа-Шана.
О том, что Рош ґа-Шана – не «Новый год», свидетельствует совершенно простая истина:
Рош ґа-Шана в еврейском году находится ровно в середине. Первый месяц еврейского года –
весенний месяц Нисан. После Нисана – давайте пересчитаем: Нисан, Ияр, Сиван (Дарование Торы),
Тамуз, Ав, Элуль и Тишрей – седьмой месяц. Вот как раз 1-го и 2-го Тишрея отмечается еврейский
праздник «Голова года». Ровно посередине, обратите внимания! И потому назвать Рош ґа-Шана
«Новым еврейским годом» может только, мягко выражаясь, несведущий в иудаизме.
Эти дни – именно «Голова года» – центр тяжести года – нервный узел года, но никак не
«Новый год», поскольку само понятие «Новый год» с концепцией, которую я изложил, не
стыкуется. Не год новый, мы новые, господа!!! Год выстроен, меняемся мы. «Время стоит –
проходите вы!» Помните? Потому говорить о «Новом еврейском годе», это достаточно забавно и
смешно.
Тогда о чем мы говорим, и в чем – смысл праздника Рош ґа-Шана – «Головы года»? По
определению любой еврейский праздник – повторное посещение залы, в которой когда-то впервые
были задействованы и использованы определенные духовные силы. Например, в Песах –
возможность выйти из Египта себялюбия, из Египта субъективного взгляда на Мир.
Речь не идет о какой-то древней стране. Слово Египет – םירצמ – Мицраим происходит от
корня цар – רצ – узкий. Узость себялюбия – трагедия всей человеческой жизни. Ведь черная дыра
себялюбия, которая искривляет всё вокруг, заставляет нас видеть не то, что есть, а то, что нам
хочется видеть. Никто из нас не живет в реальности, все мы живем в субъективной реальности. И
силы, данные в тот день, даны мне «здесь, сегодня и сейчас», чтобы, как и полагается приличному
джентельмену, выйти из своего внутреннего Египта. Как говорил герой Григория Горина – «Тот
самый Мюнхгаузен», что каждый человек должен время от времени проделывать вот эту
важнейшую операцию: вытаскивать себя за волосы из болота собственного эгоизма,
(интерпретация понятно, моя):
– Вы утверждаете, – заморгал глазами один из охотников, – что человек может сам себя
поднять за волосы?
– Обязательно, – твердо сказал Мюнхгаузен. – Мыслящий человек просто обязан время от
времени это делать.
Но простите, что такое важное произошло в Рош ґа-Шана? Итак, Песах, понятно: это –
Исход из Египта. Дарование Торы – Шавуот. Близость ко Всевышнему – праздник Сукот, когда мы
– гости в доме Всевышнего. Рош ґа-Шана – это те силы, которые были впервые задействованы
в Шестой День Творения!
МеламориДата: Понедельник, 25.07.2011, 10:25 | Сообщение # 9
Группа: Администраторы
Сообщений: 1161
Награды: 20
Репутация: 10
Статус: Offline
Тема вторая. Возраст Вселенной
Вы знаете, что у евреев сейчас 5770 год? Но как это понимать? – Буквально! А как же это
можно понять буквально, коль скоро ученые говорят о том, что с момента «Большого взрыва»
прошло 15,6 миллиардов лет? Поймите, в данном случае я нашим учёным доверяю, поскольку
цифра 15,6 миллиардов лет проверена по нескольким разным параметрам, и она, действительно,
очень точная. Так как же, извините, можно быть нормальным человеком и утверждать, что сейчас
идет 5770 год?
Отвечаю: очень просто. Что измерили ученые? Все в школе проходили материал об
совершенно отсталом и примитивном Птоломее, полагавшем, что Земля – это «пуп» Вселенной, и
вся Вселенная вращается вокруг Земли. И о Николае Копернике (нем. Nikolas Koppernigk, польск.
Mikołaj Kopernik, лат. Nicolaus Copernicus), который был каноником, и, тем не менее, очень
М.-М. Гитик «УЧЁБА»
152
прогрессивным. И не думайте, что все было таким уж черно-белым: церковь всегда отсталая, а
атеисты все такие прогрессивные. Не все так просто.
Но суть в том, что нам в советской школе забыли добавить, что когда Альберт Эйнштейн в
1905 году сформулировал «Специальную теорию относительности», то пришлось признать
следующее. Если я утверждаю, что вся Вселенная вращается вокруг моего «пупка», извините за
эгоцентризм, то это не менее правильно, чем утверждение Коперника, имевшего духовный сан.
Почему? Да потому что это – всего лишь разные точки зрения на одно и то же. Вам удобно
рассматривать как центр Вселенной её гравитационный центр – пожалуйста! Вы хотите видеть, как
все вращается вокруг Земли? – На здоровье! Вокруг вашего пупка? – В чем проблема? Это – всего
лишь разные точки зрения на одно и то же. Все системы отсчета в нашем Мире – это суть
релятивизма – относительны!
Например, если вы идете по перрону, и вас обгоняет поезд, то какая скорость у поезда?
Ответ: «А сколько вы хотите?!» Я не имею в виду еврейские шуточки. То есть относительно чего
вы будете измерять? Относительно Вас – идущего получится одна скорость, относительно перрона
– другая скорость, относительно Луны – совершенно иная скорость.
Если принять гипотезу «Большого взрыва» (большинство современных астрофизиков ее
принимают), то нам придется признать следующее. Ученые измеряют пространство – время,
прошедшее от точки «Взрыва», и измеряют его, находясь на краю расширяющейся Вселенной.
Дело в том, что наша Галактика крайняя, а мы – ещё и на краю Галактики. Представьте себе некий
раздувающийся шар (это не так, но приблизительно), и представьте, что вы на краю этого шарика
оцениваете расстояние и время, которое удалено от центра. Получается 15,6 миллиардов лет,
подписываюсь!
Теперь, поставьте наблюдателя в Шестой День Творения. Вселенная расширилась, дошла
до определенного места; поставьте там наблюдателя, и пускай он смотрит вслед расширяющейся
Вселенной. Ведь 5770 год – это не от Сотворения Мира, а от Шестого Дня Творения, от появления
наблюдателя – человека, который, как известно, был сотворен именно в Шестой День Творения.
Итак, если вы поместите наблюдателя в Шестой День Творения и будете смотреть вслед
убегающим галактикам расширяющейся Вселенной, надеюсь, я вас не очень удивлю, если скажу,
что с вашей точки зрения прошло 5770 лет! Но еще более интересной будет точка наблюдателя,
если поместить его в момент «Взрыва», и он оттуда, из точки «Взрыва» – из момента Творения,
будет смотреть вслед разбегающимся Галактикам. Именно для него еще не кончился Шестой День
Творения. Таким образом, Шестой День Творения, 5770 год и 15,6 миллиардов лет – это всего
лишь разные системы отсчета. И спорить здесь совершенно не о чем. «Шутки шутками, но могут
быть и дети» – так шутил один из героев Аркадия Исааковича Райкина (афоризм появился в
результате сотрудничества со Жванецким).
Тема третья. Праздник или суд?
Вернемся, однако, к вещам более серьезным, чем наука. Итак, что такое праздник Рош ґа-
Шана? Что это за круг, который замыкается посредством этого праздника? Мы отмечаем Шестой
День Творения в Рош ґа-Шана, поскольку отсчет лет у евреев идет от Шестого Дня Творения – от
появления человека. Теперь, на первый взгляд: «С днем рождения вас!», ответ: «Нет!» Почему
«Нет!»? Потому что мы сказали: «С днем рождения!» – это память. А мы ведь не памятники.
Понятно, что все эти стертые до неуязвимости клише как «Народ, не имеющий прошлого, не имеет
будущего», известны. Но мы сейчас ведем серьезную беседу. А если разговаривать серьезно, то
лично меня интересует только мое личное счастье. Все остальное меня интересует постольку,
поскольку это связано с моим личным счастьем. А следовательно, мы ставим вопросы именно так:
«Мне сегодняшнему до того, что когда-то 5770 лет назад (допустим, не спорю) был сотворен
человек, дела нет! Ведь я-то тут причем?!»
Таким образом, духовные Силы, которые были задействованы тогда впервые, 5770 лет тому
назад, – это духовные Силы, которые использовал Всевышний для сотворения человека. В чем
смысл их использования? Наверное, лучше всего будет сказать следующее. Когда родители
впервые берут на руки своего первенца, то это – момент глубокой прочувствованности.
Представляете, все чаяния родителей – от этого первого ребенка, это – все надежды, на него
возложенные – это все положительные эмоции. И оказывается, что каждый раз, когда мы
возвращаемся в комнату под названием Рош ґа-Шана из этой триста шестидесяти пяти комнатной
анфилады, замкнутой в круг, мы встречаемся с эталоном человека – с тем Замыслом, с теми
Часть третья «ВКУС ЕВРЕЙСКИХ ЗАКОНОВ»
153
чаяниями Всевышнего, которые Он возлагал на сотворенного человека, с теми немыслимыми
духовными способностями и силами, которые были даны этому человеку! Если хотите, то можно
сказать и так: мы смотримся в зеркало, но смотрим на себя как на некий эталон: какими мы должны
были бы быть с точки зрения Всевышнего.
И вы, наверное, не удивитесь, если я скажу, что смысл Рош ґа-Шана – это оценка. Поэтому
этот праздник и называется «Голова года». Проще обозначить, вслед за мудрецами, этот день как
День суда. Что такое по своей сути суд? Суд – это то, что должно было быть, то есть идеал
противопоставляемся тому, что было на самом деле – противопоставление реальности. И каждый
раз, входя в Шестой День Творения, мы нос к носу сталкиваемся с тем идеалом, с тем, какими мы
должны были быть, и тем, что на самом деле получилось. И ключик к молитвам, к сути этого дня
уже нами найден.
Теперь, я хочу вместе с вами заглянуть и увидеть то, что я сам для себя называю стратегией
молитвы. Каждый еврейский праздник имеет свои молитвы, свое наполнение. Задача
молитвы – дать еврею возможность использовать те духовные силы, которые именно в этот
день и только в этот день, присутствуют в Мире.
И виды энергии, о которых мы сейчас говорим, – это сила Суда. Понимаете ли, как бы даже
странно, что по поводу суда устраивают праздник. Моя ближайшая ассоциация – сцена из фильма
«Кавказская пленница», где звучит фраза: «Да здравствует наш суд – самый гуманный суд в мире!»
Простите, но суд – это не причина для радости и для праздника. Ответ: у евреев это таки-да,
причина. Потому что, как вы помните, евреи не совсем обычный народ, и еврейская точка зрения
очень необычна.
А сейчас я хочу коснуться одной особенности этого праздника – молитвы. Собственно,
оказавшись, с еврейской точки зрения, в малоприятном положении… извините, а кто идеален? И
меньше всего я, погрязщий в собственном эгоизме, но оказавшись в этот день со всеми теми
идеальными возможностями, которыми я все еще не воспользовался, я оказываюсь в малоприятной
ситуации, где меня судят. Как судят? Так: вот он я, тутошний, а вот он я, какой должен быть. И это
сравнение, которое всегда не в мою пользу, может привести к летальному исходу. А, как известно
из одноименно фильма: «Никто не хотел умирать».
Я говорю о том, что евреи – хитрые ребята и придумали специальную молитву для этого
дня. Но как на первый взгляд должна выглядеть линия защиты? – Коль скоро Всевышний – Тот,
Кто выступает в роли Судьи, и Его тяжело обмануть, то вполне было бы нормальным с нащей
стороны рассчитывать использовать протекцию и родственные связи. Не забывайте, Кто меня
создал! – Папа! Я всё понимаю, но все же я – Твой сын!
Как ни странно, но линия защиты, выбранная еврейскими мудрецами в этот день, необычна.
И у меня есть литературная ассоциация, которая, как мне кажется, может оттенить, как разумна эта
линия защиты. Когда-то в советское время тема «Катастрофы европейского еврейства» была
запретной. На тех немногочисленных памятниках, которые удалось поставить в Бабьем Яру, в
Панарах, в 7-м форте было написано примерно одинаково: «Жертвам нацизма – советским
гражданам».
Когда-то была такая популярная советская песня – «Детский лагерь Саласпилс»1:
Не несут сюда цветов,
Здесь не слышен стон набатный,
Только ветер много лет,
Заметая страшный след,
Кружит фантики конфет.
Детский лагерь Саласпилс,
Кто увидел, не забудет,
В мире нет страштей могил –
Здесь когда-то лагерь был:
Лагерь смерти Саласпилс.
1 Саласпилс. Музыка: А. Тимошенко, Э. Кузинер Слова: Я. Голяков, 1972 г.
М.-М. Гитик «УЧЁБА»
154
Это сегодня я знаю, что нацисты были чадолюбивыми существами и никогда никаких детей в
концлагеря не сажали, кроме еврейских, естественно. Ведь понятно, что еврейские дети – это не
дети. Я снова повторяю и отвечаю за свои слова: никаких детей в концлагерях, кроме еврейских, не
было. Были цыгане, но цыгане – это отдельная история, поскольку цыгане находились за колючей
проволокой не как цыгане, а как бродяги, но табором; и поэтому я не хочу сейчас касаться истории
цыган. И, конечно же, отношение чадолюбивых нацистов очень показательно.
Я обо всём этом вспоминаю потому, что в той страшной советской действительности само
упоминание «Катастрофы» как чего-то специфически еврейского, было вещью нехорошей для
советской власти, и в тяжелые советские времена тема «Катастрофы» была под запретом. И
единственным тогда разрешённым литературным произведением был роман Анатолия Рыбакова
«Тяжелый песок». В 1978 году журнал «Октябрь» напечатал роман, но с купюрами. Название
«Рахиль» автор заменил на «Тяжелый песок», слово «евреи» – на «люди», из текста были
исключены все истории 1937-38 годов, имена политических лидеров 30-40-х и так далее.
Полностью роман издали только в 1995 году. И советскому читателю открылись новые ужасающие
подробности Холокоста, гетто, гибели миллионов евреев. Роман «Тяжелый песок» в свое время
отказались печатать и «Новый мир», и «Дружба народов». Но меня привлекло там совершенно
изумительное описание суда (сейчас мы говорим о линии защиты в суде Всевышнего). 1935 год,
сталинское время. В украинском городишке арестовали верхушку обувной фабрики: директора,
замдиректора и еврея-бухгалтера всесте с ними. Идет суд. Очень важно, что обвиняются они в
экономических преступлениях, а не в политических.
Теперь, как выглядит суд? – Искусное фехтование между прокурором и защитником. Как
они фехтуют? Защитник говорит: «Посмотрите на моих подзащитных, это же герои труда, герои
Гражданской войны, искренне верующие коммунисты, да вы что! Их судить? Соль земли!» Как
отвечает прокурор? Умный мужик! Он говорит так: «Когда они честно работали и сражались за
советскую власть, мы их награждали, а когда они проворовались, мы их посадим!» И вот, знаете,
диссонанс в это фехтование вносит защитник этого еврея-бухгалтера. Они где-то там высоко парят,
здесь вообще суд не замечая, а он как-то вклинивается и говорит: «Попрошу занести в протокол,
что в такой-то ведомости записана такая-то сумма». Ну что делать, записывают! Они снова
фехтуют, а он снова: «Прошу занести, что в такой-то квитанции появляется такая-то сумма». Ну,
заносят! Короче, в конце каждому объявляют приговор: кому 15, кому 10, кому 7 лет. В все
прекрасно. Но скоро их всех освобождают. Потому, что даже в сталинское время (а надо было
знать, что такое было сталинское время) Верховный суд Украины, посмотрев записанные в
протокол цифры, пришел к выводу, что, извините, не было этой самой кражи, и нет состава
преступления. Следовательно, сажать их просто не за что (роман «Тяжелый песон», глава 10):
И только один человек не понимал, в чем истинная суть. Этим человеком был наш защитник
Терещенко. В этом Лева тоже оказался прав. Терещенко ничего не говорил о Швейцарии, только мимоходом
отметил, что отец приехал в Россию в 1911 году, и попросил занести это в протокол. Вообще он все
требовал занести в протокол, всякую мелочь и ерунду, чем раздражал Шейдлина и вызывал смех в зале. Но
это еще можно простить: мелкий провинциальный адвокат, формалист, буквоед, ладно! Дело в другом. Он
не только не касался политической стороны дела, не только не доказывал, что отец честный человек,
ничего себе не брал и ничего у него не нашли, он, понимаете ли, пошел по чистым мелочам: накладная номер
такая-то, партия товара номер такая-то, отправка от такого-то числа, заприходовано тогда-то,
отпущено тогда-то, ага, вместо этого сорта отпущен другой, допускается это или не допускается? Не
допускается? Позвольте, а инструкция Наркомата легкой промышленности номер такой-то от такого-то
числа?! Значит, допускается! Прошу приобщить к делу инструкцию. И циркуляр номер такой-то от
такого-то числа тоже прошу приобщить к делу. Какая норма полагается на обрезки? Какая?.. Извините!
Позвольте зачитать извлечение из циркуляра номер такой-то, от такого-то числа, прошу приобщить к
делу. И дополнительное разъяснение к циркуляру от такого-то числа, за номером таким-то также прошу
приобщить к делу... И цифры выполнения плана прошу внести в протокол... Нет, позвольте, не только
годовые, но и квартальные, и заключение балансовой комиссии за отчетный год прошу приобщить, и за
другой отчетный год... Заключения балансовой комиссии не соответствуют заключению ревизии? Тем
более, требую приобщения этих документов к делу...
В общем, изводит публику скукой, мордует суд мелочью и канителью, а судье Шейдлину этого не
нужно. Шейдлин торопится огласить приговор, он обрывает Терещенко... Тогда Терещенко требует
занести в протокол, что судья обрывает его и тем нарушает пункт такой-то процессуального кодекса.
И Шейдлин уступает, не хочет дать Терещенко повод для кассации.
И я вижу, что из всех адвокатов по существу дела подготовился только один Терещенко. И начинаю
догадываться, зачем он к нам приезжал, о чем говорил с дедушкой, с какими документами знакомился.
Часть третья «ВКУС ЕВРЕЙСКИХ ЗАКОНОВ»
155
Начинаю понимать его тактику. И до меня постепенно доходит, что министерский ум в данном случае не у
моего брата Левы, а у пропойцы Терещенко, который, кстати сказать, во время процесса не взял в рот ни
капли и даже не прикрывал рот ладонью...
Терещенко произнес и самую длинную, и самую скучную защитительную речь, ни слова не сказал,
что за человек мой отец, не сказал, что у него семья, дети, и неплохие дети: рабочие, комсомольцы,
красноармейцы, студенты, – ничего этого он не сказал, бил не на чувства, не на эмоции, а на факты, на
цифры, на документы, а публике, сами понимаете, это неинтересно. Когда Петров, Шульман и
Велембицкая защищали своих подзащитных, то все чуть ли не плакали, а когда говорил Терещенко, никто
не плакал, от номеров накладных, циркуляров и инструкций не заплачешь. Но Терещенко было плевать на
публику – не публика выносит приговор, а суд. Но и на суд ему было плевать... Ему, понимаете ли, был
важен протокол судебного заседания, он следил, чтобы все записывалось; и потом, когда был вынесен
приговор и отца, и Сидорова, и Романюка – всех осудили, Терещенко засел в канцелярии суда и написал
семьдесят страниц дополнений к протоколу, то есть то, что секретарь не успела записать. Я эти
семьдесят страниц видел собственными глазами, судья Шейдлин их разрешил приобщить к делу, они
соответствовали истине, и опять же речь в них шла о всяких мелочах, и такой есть порядок, что после
заседания можно вносить добавления или исправления в протокол, если, конечно, что-то оказалось
пропущенным.
Приговор был такой: Сидорову и главному инженеру Романюку – десятка, остальным – кому
восемь, кому пять, отцу – пять за халатность при исполнении служебных обязанностей. Приговор довольно
мягкий, надо сказать. Срок обжалования – десять дней.
И вот Терещенко садится и пишет обстоятельную, очень подробную и мотивированную жалобу в
Верховный суд республики. Пишет, что суд нарушил такие-то и такие-то статьи закона, пренебрег
такими-то и такими-то показаниями свидетелей, явно исказил такие-то и такие-то очевидные факты,
полностью игнорировал такие-то инструкции, циркуляры и директивы вышестоящих органов и учреждений,
– в общем, факт за фактом, цифра за цифрой разбирает дело, не оставляет камня на камне, доказывает,
что никаких данных для уголовного обвинения нет и, следовательно, нет данных и для обвинения
политического. Каждое свое доказательство он подкреплял материалами дела, страница такая-то и
такая-то, документ такой-то и такой-то – словом, доказал железно.
Было бы неправильно утверждать, что только один Терещенко спас моего отца. Помогло то, что
дело шло по обычному, уголовному суду. Но из всех защитников только один Терещенко это правильно учуял
и сумел придать делу чисто уголовный вид. Я смотрел дело... Это так говорится: "дело"... Это несколько
томов, и, поверьте, на девять десятых они были заполнены тем, что насобирал, наговорил, написал
Терещенко, то есть не патетикой, а существом. А существо заключалось в том, что на фабрике в свое
время были два вора, Сидоров их выгнал, отдал под суд, а прокурор имел глупость их, уже осужденных,
выставить в качестве свидетелей обвинения.
Не скрою, я покривил душой перед Терещенко. Вслед за жалобой я сам отправился в Киев, к
Дольскому. Одно дело, думаю, у нас, другое – в Киеве. В Киеве Терещенко – никто, а Дольский – фигура. Хотя
Терещенко составил прекрасную жалобу, но на нее могут не обратить внимания, а если с ней выступит
Дольский, то обратят.
Опять я неделю добивался Дольского, а когда добился, он мне говорит:
– Терещенко вел дело гениально, я всегда считал его крупнейшим юристом и рад, что он
возрождается к новой жизни. Я прослежу и за вашей, и за другими жалобами по этому делу.
В общем, надо ждать, и мы ждем. И вот приходит телеграмма от Дольского: "Дело возвращено
областной суд новое рассмотрение новом составе суда..."
Конечно, еще неизвестно, что решит новый состав суда. Но приговор отменен, дело
пересматривается и, наверно, не для того, чтобы прибавить срок... Новые волнения, новые беспокойства,
было бы лучше просто прекратить дело, но и так, слава богу: появился шанс на спасение.
Выезжаем с мамой в Чернигов, являемся к Терещенко, он все знает, но надо ждать, когда дело
будет назначено к новому слушанию... Снова ждать и томиться, томиться и ждать...
Не буду затруднять вас подробностями. Суд состоялся месяца через три, не у нас, а в Чернигове, не
показательный, а обыкновенный и длился не три дня, а несколько часов. Отцу дали год условно, Сидорову год
заключения, но с учетом, что он больше года уже отсидел, освободили из-под стражи, остальным – кому
условно, кому сократили срок, в общем, чтобы не платить зарплаты за те полтора года, что люди зря
просидели.
И я подвожу к тому, что еврейские мудрецы повели себя подобным образом. Поймите,
попытка обратиться к Всевышнему используя протекцию, что «Папаша, совесть же надо иметь!
М.-М. Гитик «УЧЁБА»
156
«Как же Ты меня судишь? Папаша, извини, ну, больше не буду!» И эта линия защиты, разумеется,
будет, но только через 10 дней – в Йом Кипур. А в Рош ґа-Шана евреи используют совершенно
иной, но весьма и весьма продуктивный метод.
Молитва Рош ґа-Шана в своей идейной основе сводится к следующему утверждению. Нам
эта суть несколько непонятна, поскольку мы никогда не оказывались в опасности оказаться в
долговой яме, в долговой тюрьме. Такое не практиковалось в Советской России. Но в более ранние
времена человек, которому угрожала долговая тюрьма, часто использовал следующий довод:
«Уважаемые господа кредиторы, я вам должен большую сумму денег. Согласен, должен. Какая вам
польза, если вы меня посадите в яму? И что вы будете с этого иметь? А если вы мне дадите еще
годик поработать, глядишь, вам хоть 10 центов с доллара все-таки верну. Вам же выгода будет!»
Таким образом, вся идея еврейской молитвы в Рош ґа-Шана сводится к одной
единственной незамысловатой мысли: «Ты – наш Царь, а мы – Твои подданные!» Ничего больше в
этой молитве нет. А в чем – её идея? Поймите, а может ли быть царь без подданных? Ну, какая
выгода царю казнить своих подданных? Над кем же он будет царем?
И практически Рош ґа-Шана – День Суда – это день, когда мы головой решаем знаменитый
вопрос Эллочки-людоеки, когда она в «Двенадцати стульях» получает журнал мод и видит эту
проклятую Вандербилиху в новых мехах и драгоценностях:
В такой великий час к ней пришла Фима Собак. Она принесла с собой морозное дыхание января и
французский журнал мод. На первой его странице Эллочка остановилась. Сверкающая фотография
изображала дочь американского миллиардера Вандербильда в вечернем платье. Там были меха и перья, шелк
и жемчуг, легкость покроя необыкновенная и умопомрачительная прическа.
Это решило все.
– Ого! – сказала Эллочка самой себе. Это значило: «Или я, или она».
Итак, в Рош ґа-Шана мы исходим из того, что было, мы говорим о том, что будет. Мы
говорим совершенно простую вещь: «Дорогой Всевышний, мы признаем тебя Царем!» Таким
образом, ни о чем другом мы не говорим. И получается, что весь этот итогово решающий день
посвящен одной единственной идее: принятию Всевышнего. И это – та главная сила, которая была
дана в Шестой день Творения. Дело не в том, что это – День рождения человека, поскольку человек
не имеет ценности сам по себе. Ценность человека в том, что он делает, в том ради чего он
существует. Понимаете, иудаизму в этом смысле гуманизм сам по себе чужд. Не в смысле, что у
человека нет цены, не дай Бог. Но ценность человека в том, что он – человек. А человеком нельзя
быть, ничего не делая. Точно также, как нельзя быть пассивно-добрым. Доброта – и человечность
– это вещь активная. И потому иудаизм весь очень активен.
Тем самым, в Рош ґа-Шана мы принимаем на себя Всевышнего, признаем его Царем над
собой и решаем вопрос Эллочки-людоедки однозначно: мы решаем, что не мы будет главными, а
главным будет Всевышний. Тем самым, как бы отбираем у Него возможность вынести нам
смертный приговор.
МеламориДата: Понедельник, 25.07.2011, 10:29 | Сообщение # 10
Группа: Администраторы
Сообщений: 1161
Награды: 20
Репутация: 10
Статус: Offline
Тема четвёртая. Июнь Июльевич Август
Рош ґа-Шана стоит во главе декады – десяти дней, называемых «Десятью Днями Трепета»
– «Десятью Днями раскаяния, возвращения, ответа». И для того чтобы лучше оценить их смысл и
продолжить разговор о Йом Кипуре, завершающим эту декаду, мы сейчас займемся сравнением
евреского календаря с нееврескийскими (поскольку все познается в сравнении). Я проведу
параллели только с двумя наиболее вам известными: христианским – бывшим римским календарем
(григорианским) и мусульманским.
А на чем построен календарь христиан, по сути, римлян? Ответ: на «его величестве»
Солнце! Год – это один оборот Земли вокруг Солнца – 365 «с хвостиком» дней. День, понятно: от
восхода до захода – 24 часа «с хвостиком». И самое интересное, что месяц никакого смысла в
григорианском календаре не имеет! Что это значит?
Вы знаете, что у лета есть «Имя Отчество и Фамилия»? – «Июнь Июльевич Август»! И я
вспоминаю о лете потому, что месяц июль связан с некой историей, которая показывает всю
бессмысленность понятия «месяц» в григорианском христианском календаре.
Речь идет об одном из моих любимых анекдотов.
Часть третья «ВКУС ЕВРЕЙСКИХ ЗАКОНОВ»
157
Театр чукчей дает представление – пьеса Вильяма Шекспира «Юлий Цезарь». Теперь представьте
себе: сцена, раздвигается занавес, на сцене – стул, выходит чукча, закуривает трубку, минут двадцать
медленно задумчиво курит, потом встает и говорит:
– Моя Кая Юлия Цезаря!
Конец первого акта. Второй акт. На сцене уже два стула, выходят два чукчи, закуривают трубки,
курят минут 20. Встает первый из них, вытаскивает трубку изо рта, кланяется и говорит:
– Моя Кая Юлия Цезаря!
Встает второй чукча и говорит:
– Моя Марка Юниа Брута!
Конец второго акта. Третий акт. Три стула, три чукчи, курят все, как всегда.
Встает первый, говорит:
– Моя Кая Юлия Цезаря!
Второй говорит:
– Моя Марка Юниа Брута!
Встает третий чукча и говорит:
– Моя Марка Юниа Брута!
Тут первые два чукчи поворачиваются и говорят:
– Как, и ты Брут?!
Такое переосмысливание классического сюжета немедленно приводят нас к первому
императору Римской империи Гаю Юлию Цезарю (Gaius Iulius Caesar Octavianus), которому мания
величия была не чужда, как и многим другим историческим личностям: он решил увековечить свое
имя в веках, и, таким образом, у нас появился одиннадцатый месяц.
В древнейшие времена римский (или Ромулов) год делился на 10 месяцев. Первым
месяцем был март, названный в честь бога Марса, считавшегося, согласно преданию, отцом
Ромула. Вопрос: «Почему римляне делили год на десять?» Ответ: потому же, почему специально
для прапорщиков и вообще военнослужащих придумано делить круг на 400 градусов, а не на 360.
Может быть, вы не знаете об этом, но есть такая мера деления. Когда я служил в израильской
армии, то обнаружил еще такую интересную вещь: специально для военных, чтобы было меньше
дробей, придумали делить круг на 400 градусов, а не на 360. Поймите, это не анекдот. Есть такая
мера 400 градусов, сегодня её отменили, слава Богу.
Деление на десять особого смысла не имеет, просто введено для удобства, поскольку
делить на любое другое количество месяцев было бы просто затруднительно, а на 10 очень удобно,
наример, десять пальцев на руке, все прекрасно!
Итак, один летний месяц был избран Гаем Юлием Цезарем. Кстати, он же ввел и реформу
календаря в 45 г. до н. э.2 Но был у Цезаря был племянник, звали его Октавиан Август. Брут был
другом детства Юлия Цезаря, и когда сенаторы пришли зарезать Гая Юлия Цезаря, то, как
рассказывают историческая легенда и Шекспир, он пытался защищаться, но увидев, что его друг
детства вместе с сенаторами, то произнес эту историческую фразу: «И ты, Брут?» (лат. «Et tu,
Brute?») и лег костьми…
Дальше, Октавиан Август становится императором и говорит: «Как, у моего дяди будет
месяц, а у меня?» И так появился месяц август3. Но главный «потерпевший» – это февраль!
2 В середине I века до н.э. римский император Гай Юлий Цезарь под влиянием александрийского математика
и астронома Сосигена внес в римский календарь изменения, которым суждено было сформировать знакомую
нам систему исчисления времени. Начало года было перенесено на 1 января, поскольку с этого дня консулы
приступали к своим обязанностям. Был установлен годичный цикл (по движению Солнца) в 365.25 дня; 0,25
дня за четыре года складывались в целый день, который и прибавляли к каждому четвертому году, но не 29
февраля, как принято сегодня, а дважды считали шестой день перед мартовскими Календами — 24 февраля.
Отсюда и весь год назывался "дважды шестой — биссекстус". Так получилось знакомое нам слово
"високосный".
В честь Цезаря месяц Квинтилий был назван июлем, т.е. месяцем Юлия, а измененный им календарь
"юлианским".
Количество дней в каждом месяце, известное нам сегодня, было установлено также при Юлии Цезаре: 4
месяца (апрель, июнь, сентябрь и ноябрь) имеют по 30 дней, остальные — по 31 дню, февраль — 28 (29).
3
Но вернемся в Рим. Когда Цезаря сменил император Октавиан Август, месяц секстилий был переименован в
август. Названия месяцев древнего римского года сохранились и в нашем календаре. В латинском языке эти
названия первоначально выступали в роли Прилагательного к слову mensis — месяц:
mensis Martius — март (от имени Марса)
М.-М. Гитик «УЧЁБА»
158
Октавиан Август сказал: «Как, в моем месяце будет меньше дней, чем в месяце июле?!» В
результате – в августе тридцать один день. Зато стал куцым месяц февраль. За все надо платить,
господа. Если вы хотите иметь еще месяц, а в нем – 31 день, то кто-то должен за это платить, кто-то
всегда крайний… Таким образом, мы выяснили, что в григорианском календаре месяцы смысла не
имеют.
Зато у мусульман все как раз с точностью до наоборот. Если у христиан – все по Солнцу, то
у мусульман – все по Луне: у них по Луне – месяц, у них по Луне – день, и, что самое обидное, по
Луне – даже год4.
Лунный год – это 12 лунных месяцев. В лунном месяце 29 «с хвостиком» лунных дней, в
лунном годе получается 355 с хвостиком дней5. Результат?! Вы помните, говорят, склеротикам
никогда не скучно, у них каждый день столько нового, ну, столько нового?! У мусульман в этом
смысле почти тоже самое. Их праздники, подобно бедуинам, кочуют по всему году. Праздник
m. Aprilis — апрель
т. Majus — май
т. Junius — июнь (от имени Юноны)
m. Quintilis — "пятый", позже Julius — июль (в честь Юлия Цезаря)
m. Sextilis — "шестой", позже Augustus — август (в честь императора Августа)
m. September — сентябрь (седьмой)
m. October — октябрь (восьмой)
m. November — ноябрь (девятый)
m. December — декабрь (десятый)
затем m. Januaris — январь (от имени бога Януса) и
m. Februarius — февраль (месяц очищений).
Как вы, вероятно, заметили, в нашем сегодняшнем календаре сентябрь, октябрь, ноябрь и декабрь — это 9-
й, 10-й, 11-й и 12-й месяцы, у римлян же, отсчитывающих от марта, соответственно 7-й, 8-й, 9-й и 10-й.
К VI веку был принят календарь, по которому в году было 12 месяцев: добавились январь, названный в
честь бога дверей и всякого начала — двуликого Януса, и февраль — месяц, завершающий год и требующий
искупительной жертвы (februare — очищать, жертвовать), которую приносили в Луперкалии.
В новых языках до наших дней сохранились и названия дней недели, которые у римлян обозначались по
именам богов:
Понедельник — день Луны — Lunae dies, ср. нем. Montag, англ. monday (оба означают "день Луны"), франц.
lundi
Вторник — день Марса — Mortis dies, ср. франц. mardi
Среда — день Меркурия — Mercuri dies, ср. франц. mercredi
Четверг — день Юпитера — Jovis dies, ср. нем. Donnerstag, англ. thursday (оба названия отражают имя Тора,
или Донара, германо- скандинавского бога неба), франц. jeudi
Пятница — день Венеры — Veneris dies, ср. нем. Freitag < Freytag, англ. friday (т.е. день богини Фрейи —
скандинавской аналогии Венеры), франц. vendredi
Суббота — день Сатурна — Saturni dies, ср. англ. Saturday Воскресенье — день Солнца — Solis dies, ср. нем.
Sonntag, англ. Sunday
4 Летоисчисление ведётся от Хиджры (16 июля 622 г. н. э.) — даты переселения пророка Мухаммада и
первых мусульман из Мекки в Медину. Поэтому в мусульманских странах календарь называют календарём
Хиджры (араб. يﺮـﺠـﻬـﻟا ﻢﻳﻮـﻘـﺘـﻟا , ат-таквиму-л-Хиджри).
Год состоит из 12 лунных месяцев и содержит около 354 дней, что на 10 или 11 дней меньше солнечного
года. По этой причине дни мусульманских религиозных праздников каждый год сдвигаются относительно
григорианского календаря.
5 Начало каждого месяца мусульманского календаря определяется лунными циклами, то есть начало новой
четверти — это и есть начало нового месяца. Лунный месяц длится от появления одного молодого месяца до
следующего, то есть 29 дней 12 часов 44 минуты 3,8 секунды, поэтому в одних месяцах 29 дней, а в других —
30. Добавочные дни месяца запрещаются, кроме единственного дня, служащего для удержания новолуния
вблизи 1-го числа месяца. Этот день включается в месяц зуль-хиджа.
Двенадцать лунных месяцев составляют лунный год, который, по самым приближенным подсчетам, равен
354 суткам. А поскольку истинная продолжительность лунного месяца не 29,5 дней, а несколько больше, то и
продолжительность лунного года равна не 354 дням, а 354,367. Так как это не целое число, то неизбежно
возникает проблема високосов, то есть чередования простых лет, содержащих 354 дня, и лет удлиненных —
по 355 дней.
Часть третья «ВКУС ЕВРЕЙСКИХ ЗАКОНОВ»
159
каждый солнечный год, извините, отстаёт на 10 дней. В солнечном году 365 дней, а в лунном – 355,
и это значит, что не добирают за год 10 дней, за 3 года – уже месяц, а за девять лет – праздник
аккуратненько перекочевывает. Например, если он был осенью, то – в лето, из лета – в весну, а из
весны – в зиму. Понимаете, мусульманам никогда не скучно, так получается…
Я к тому, что если вы думаете, что мусульмане или римляне были глупыми ребятами, то вы
ошибаетесь. А евреи были умными? Нет, вы опять ошибаетесь. Понимаете, очень тяжело,
практически невозможно, сочетать Луну и Солнце. Но когда невозможно, то это значит про евреев.
Вспомните анекдот о выживаемости. ООН на отдельно взятые необитаемые острова
поместила двух англичан и англичанку, двух французов и француженку, двух русских и русскую, двух евреев и
еврейку. Они решили посмотреть, а как они приспособятся к ситуации. И через полгода, будучи
проверенными, оказалось, что у англичан все сидели по разным углам, поскольку их забыли познакомить. У
французов было все очень весело и на вопрос: «Как они устроились!», они ответили: «Всё очень просто: одну
неделю я – муж, а он – любовник, а потом мы меняемся, и никаких проблем...» У русских комиссия пришла в
ужас. Мужики сидели с самогоном, как полагается, а женщины не было вообще. И на вопрос: «А что у них,
собственно, происходит?», они сказали: «Да ничего! Колхоз! Вот, я – председатель правления, а он –
счетовод…» – «А женщина?» – «Какая женщина?!» Когда они поняли, что у них хотят узнать, то
отмахнулись: «Народ в поле! Где же ему быть народу?» Но самая, конечно, большая неожиданность
поджидала комиссию на острове, где они оставили евреев и еврейку, поскольку они обнаружили двух евреев и
двух евреек. Ведь остров был необитаемым, и члены комиссии позволили себе немножко удивиться такой
ситуации, но на их удивление евреи ответили: «Было трудно, но мы достали!»
Когда речь идет о невозможном, то я с полной ответственностью заявляю, что речь идет о
евреях. Это не мания величия, потому что календарь, по которому живут евреи последние 3,5 тыс.
лет, – это чудо в прямом смысле этого слова. И я дам просто маленькую справочку.
Еврейский календарь построен по Луне и по Солнцу: день и год – солнечные, а месяц –
лунный. Тем самым, все имеет смысл: и день, и год. День – это поворот Земли вокруг своей оси.
Год – поворот Земли вокруг Солнца. А месяц – от серпика до серпика Луны, до обновления Луны.
Теперь, подождите, а корреляция? Ведь есть очевидные десять дней. Я потому и сказал, что
вы не подумайте, что римляне или мусульмане были глупыми, не дай Бог, просто тогда не было
еще суперкомпьютеров, а вести астрономические расчеты, которые позволили бы создать
календарь, учитывающий все эти изменения (а там ведь с «хвостиками», не забывайте) было очень
сложным делом. Это смогли учесть только евреи. Как?! Рационального ответа у нас нет, потому что
эта система требует расчетов, которые стали возможными только в ХХ столетии. И никак не
раньше.
И мы говорим о системе 19-ти летнего цикла, в который семь раз за 19 лет у евреев
добавляется один лунный месяц. Погрешность же составляет за последние 2000 лет вполне
допустимую величину. Таким образом, совершенно немыслимая точность. Это какое-то чудо –
сделать календарь, который учитывал бы и Луну, и Солнце, и совместит их с такой невероятной
точностью! Вспомните снова «Того самого Мюнхгаузена», решившего подарить людям ещё один
майский день, «натикавший» к 1779 году по грегорианскому календарю: подписывая документы о
разводе, Мюнхгаузен пишет в графе «число» 32 мая — по его расчётам, в календарь вкралась
ошибка, и в этом году должен быть ещё один дополнительный день. Но идеи барона никого не
интересуют, все воспринимают его поступок как очередной вызов общественному порядку.
Происходит скандал, суд, сочтя себя оскорблённым, отказывается утверждать развод…
– Раз лишний день весны никому не нужен, забудем о нём. В такой день трудно жить, но легко
умирать.
Томас, ты доволен, что у нас появилось 32 мая?
— Вообще-то не очень, господин барон. Первого июня мне платят жалование.
— Вы рады новому дню?
— Смотря, на что падает. Если на воскресенье, то это обидно. А если на понедельник — ну зачем нам
два понедельника?
В итоге я вас подвожу к тому, что «10 дней, которые потрясли внутренний мир» – это как
раз десять дней, составляющих разницу между лунным и солнечным годом. Для того чтобы понять
их значение, мы сейчас заглянем в сокровищницу еврейской мудрости и вспомним о том, что
Солнце и Луна на иврите называются именами, имеюшими дополнительные значения.
М.-М. Гитик «УЧЁБА»
160
Слово ходеш – שדוח означает месяц и Луну, а также ходеш – однокоренное слову хадаш –
שדח – новое, обновление. Именно так выбрали еврейские мудрецы: Луна – символ обновления. Как
старый израильский пехотинец я могу свидетельствовать, что Луна – это постоянное обновление.
Поскольку у меня астигматизм, то на курсах израильских десантников мне приходилось туго, когда
шли ночные ориентирования. Я просто намного хуже вижу в темноте. Для меня это был вопрос
жизни и смерти: «Есть ли Луна? Насколько она полна?» Я помню, что после окончания курсов
сержантов-десантников, шел 1980-й год, я полгода чисто автоматически, даже выходя с девушкой
на прогулку, задирал голову вверх и первым делом проверял как там с Луной. У меня это было уже
закреплено на уровне рефлекса. Поэтому о Луне я могу рассказать очень много...
Итак, Луна не только заметно для глаза меняет свою форму день от дня, но, более того, она
никогда не появляется в одной и той же точке небосвода. Она движется совершенно ненормальным
маршрутом по небосклону. И недаром она выбрана как символ нового, обновления. Теперь,
поймите, мы сейчас оценим мудрость еврейских аксакалов, которые совместили практически
несовместимое. В евреской системе Солнце – символ раз и навсегда заданного порядка вещей.
Солнце на иврите шемеш – שמש – это служка, слуга, то есть тот, кто безотказно служит
«верой и правдой». Обратите внимание, Солнце появляется и заходит в одной и той же для нашего
глаза точке небосвода. Есть сезонные изменения летом и зимой, но глаз их не замечает и не
способен их наблюдать.
В свое время, в 1973 году, египтяне, приготовившись напасть на Израиль, использовали
эту нашу ужасную способность не видеть. Они каждый день двигали свои орудия и войска на 2-3
метра вперед. И эти перемещения на 2-3 метра наблюдатели, просто смотревшие все время, не
могли заметить. С тех пор в израильской армии наблюдателей меняют каждый месяц. И они,
каждый месяц, меняясь, приходят и новыми глазами смотрят на то, что было, и могут сравнивать. И
этот фокус у египтян уже не пройдет. К сожалению, они придумывают новые, но это уже не тема
нашей сегодняшней беседы.
В еврейской философии Солнце – символ раз и навсегда заданного хода вещей, то есть это –
символ стабильности, неизменности. В этом смысле это, конечно же, апологет: Солнце – символ
неизменности, Луна – антипод, символ постоянных изменений.
Теперь, главный вопрос человеческой жизни: «А как совмещать?» Ведь, в конце концов,
быть склеротиком вовсе не идеал. Постоянное обновление хорошо, но при условии, что мы стоим
на твердом стабильном фундаменте. А иначе, попытки достраивать новые и новые этажи
заканчиваются малоприятным способом.
Итак, задача этих 10 дней, по своей сути, – корреляция, совмещение лунного и
солнечного года – постоянство и обновление! Оказывается, евреи догадались давным-давно, что
должно быть и то, и другое. Обновление требует постоянства, а постоянство требует обновления.
Одно без другого совершенно бессмысленно. Требуется и то, и другое, но как их совместить – это
уже вопрос жизни и смерти.
И именно еврейское решение как раз и дают 10 дней. Мы сейчас посмотрим через призму
самого последнего из 10-ти дней, выделенного в праздник, – самого высокого в духовном смысле
дня еврейского года – Йом ґа-Кипурим. Его совершенно глупо и безосновательно называют «День
суда». Но Йом ґа-Кипурим не день суда, а «День искупления».
МеламориДата: Понедельник, 25.07.2011, 10:30 | Сообщение # 11
Группа: Администраторы
Сообщений: 1161
Награды: 20
Репутация: 10
Статус: Offline
Тема пятая. День Искупления
Помните, мы отстаивали глупость позиции, в которой мы обращаемся к Судье, называя Его
Папой, потому что нужно быть не очень умным человеком, чтобы рассчитывать, что Судья всего
Мира будет делать нам протекцию в качестве судьи. Когда Он – Судья, Он судит! Когда Он – Царь,
Он царствует, осуществляет свою власть. Но есть и день, о котором рассказать следующей
историей.
На берегу стоит мальчик с флажком, мимо идет дядечка:
– Мальчик, мальчик, а что ты делаешь?
Часть третья «ВКУС ЕВРЕЙСКИХ ЗАКОНОВ»
161
– Дяденька, а вот сейчас проплывет океанский большой-пребольшой пароход. Капитан увидит, как я
ему машу флажком, и он просигналит мне в ответ гудком.
Ну, вы понимаете, конечно, что дядя мягко улыбается: ну ребенок, что возьмешь?!
И тут же мимо проплывает огромный океанский лайнер, с него не просто отвечают, а там трубят
во все трубы, там поднимают флаг, там такое начинается! Подняв, упавшую на грудь челюсть, дядя
спрашивает:
– А как это?
– А очень просто дяденька! Папа мой – капитан этого лайнера, и он со мной заранее договорился…
Сейчас я добавлю еще одну «басню», и потом мы сможем подвести итог.
В еврейском доме, где девушка – на выданье, раздается звонок. Папе предлагают замечательный
шидух (сватовство). Говорят, правда, что юноша с изъяном: он – заика. Но в остальном – умен, добр,
богат, красив. Папа отвечает, что его устраивает:
– Пусть приходит, допустим, в 17.00…
Ровно в 17.00 раздается в дверь звонок, входит, действительно, высокий, красивый, умный юноша, в
глазах прямо ум светится. И дальше начинается трагедия. Юноша ведь заика, и он начинает:
– З-з-з-з-з-з-з-з-з-з-з…
Где-то минут через 5 ему удается выдавить из себя:
– З-з-з-з-з-з-з-з-дравствуйте!
После этого прямо перед его носом отец будущей невесты захлопывает дверь. Уже через полчаса –
звонок, и возмущенный устроитель этого сватовства говорит:
– Но я же предупреждал?!
– Да, но ты ведь не сказал, что юноша – окончательный и бесповоротный глупец!
– Ну почему ты так решил?!
– Ну, разве же умный человек, знающий, что ему потребуется 5 минут, чтобы произнести:
«Здравствуйте!», будет так поступать?! Он должен был начать говорить без пяти пять: «З-з-з-з-з-з-з-з-
з…», а в пять позвонить!»
О чем две эти истории? Говорят мудрецы, что, докричаться до Всевышнего можно в любой
день года, но не разумнее ли это делать по заранее договоренной дате? Ассоциация: весь год Царь
принимает просьбы, но есть специальный день года, когда Он приезжает из своей столицы к вам в
село для того, чтобы принять ваши просьбы. И именно об этом идет речь в эти 10 дней.
Понимаете ли, нужно быть самым умным молодым (или немолодым человеком), чтобы
заранее к этому не приготовиться. Это, кстати, смысл месяца Элуль: тридцать дней перед этими
десятью днями отводятся на подготовку. И тот, кто их не использует, пусть не обижается, если
перед его носом закроет Всевышний дверь.
Я подвожу к тому, что День Искупления – последний завершающий день декады – это день,
когда евреи используют как раз ту самую технику, о которой мы говорили и отвергли её в Рош ґа-
Шана. Это тот самый день, когда Всевышний говорит: «Просите и получите!» Йом ґа-Кипурим –
это специальный день для просьб – это день кассационной жалобы. Ведь в Рош ґа-Шана вынесен
приговор, но, понимаете, протекция тоже чего-то стоит! И уже не в качестве Судьи и Царя, а в
качестве Папы Всевышний появляется в этот день в этом Мире.
Давайте вспомним, силы, которые были задействованы в этот день, откуда они берут своё
начало, откуда они идут? После Дарования Торы на 40-й день евреи сделали Золотого теленка.
Дальше, потребовалось более 80-ти дней, и на исходе самого первого Йом Кипура – 10-го числа
осеннего месяца Тишрея Моше Рабейну снес с Неба прощение Всевышнего. Именно в первый Йом
Кипур было прощение Всевышнего. И с тех пор этот день используется евреями, чтобы просить
прощения. Это и называется Днем Искупления, и если хотите – Днем Протекции.
Каждый еврейский праздник имеет свою молитву, свою стратегию. В особенности эта
стратегия проявляется в специальной молитве, которая называется «Мусаф» – ףסומ –
дополнительная молитва. Каждый праздник, кроме обычных молитв, имеет еще дополнительную
молитву, которая отражает суть праздника. Но Йом Кипур не просто уникален, он сверхуникален.
Он имеет не просто добавочные молитвы.
Вы знаете, что у евреев три молитвы: утренняя, послеполуденная и вечерняя. В Йом Кипур
добавляется целая новая молитва, совершенно уникальная, ни с чем несравнимая и ни на что не
похожая. Эта молитва называется «Молитвой запирания» – הליענ תליפת – «Тфилат Неила». Неила
– ליענ ה – запирание, ман’уль – לוענמ – замóк. И поскольку она настолько индивидуально связана с
М.-М. Гитик «УЧЁБА»
162
этим днем, то она лучше всего отражает суть этого дня. А через суть этого дня, который завершает
эту декаду, мы и поймем смысл всей этой декады – всех этих десяти дней.
Стратегия, используемая в этой молитве, лучше всего может быть объяснена с помощью
знаменитого советского мультфильма «Муравьишка-хвастунишка» (1961 г.). Речь идет о муравье,
который сломал ножку:
«Сделайте одолжение, войдите в моё положение
Я инвалид, ножка болит,
солнце скроется, муравейник закроется…
глядишь, к утру и вовсе помру!..»
Он обращается ко всяким насекомым, и, в конце концов, вовремя попадает в муравейник до
захода Солнца.
Вы не поверите, но это о нашем еврейском празднике Йом Кипур. Именно так, практически
делают и евреи. Это – основная суть еврейской «Молитвы запирания», и потому она и называется
«Молитвой запирания». То есть открой и впусти нас в момент, когда закрываются ворота. Отсюда,
идет «Молитва запирания» – это молитва запирания Ворот Милосердия. И этот день дан
специально для того, чтобы мы просили прощения, и Всевышний мог бы сделать нам протекцию. И
это – последняя завершающая молитва этого дня, а день у евреев заканчивается с заходом Солнца.
Все еврейские праздники у евреев – это для одного меня, а более точно – лишь моего
личного счастья ради. И следовательно, как честный человек, я просто обязан перевести всю эту
философию на наш простой каждодневный язык. И какой смысл все, сказанное выше, имеет «здесь,
сегодня, сейчас» для меня? Сейчас мы ответим, но для этого мне потребуется, буквально, еще одна
философская штучка.
Существует кодекс еврейских законов «Шульхан Арух» – «Накрытый стол», написанный в
XVI веке знаменитым еврейским мудрецом раби Йосефом Каро, который родился в Испании, жил в
Цфате в первой половине XVI столетия. И он записал все еврейские законы в одном произведении,
которое называется «Накрытый стол». Если считать этот мир столом, а себя – потребителем мира,
то это, в принципе, отвечает тому, что мы ожидаем от этой книги.
Книга, действительно, сухо, точно и жестко излагает законы иудаизма, но есть и несколько
исключений. Одно из них, в частности, касается Йом Кипура, а именно – последней и сугубо
определяющей молитвы Неила. Раби Йосеф Каро в справочнике обо всех еврейских законах дает
совершенно романтический образ. На совершенно сухой вопрос: «Когда начинают молитву
"Неила"?», он дает ответ никак не ассоциирующийся с «сухим законом» – сухостью содержания:
Шульхан Арух, Орах Хайим, симан 623 – тав-рейиш-каф-гимель:
ב ( ש ךירצו המחה תעיקשל ךומס התוא םילשיש ידכ תונליאה שארב המחהשכ הליענ תלפת ןמז " רצקל צ
תולפת ראשב ךשומש ךרדכ הביתו הבית לכ הליענ תלפתב ךושמל ול ןיא םגו הלפתה עצמאבש םיקוספו תוחילסב
המחה תעיקש םדוק רומגיש ידכ ) תח ונבתכ םוקמב רמואו ונמ ) ( רוט (
Раби Каро говорит так: «время молитвы «Неила» [следует начинать молиться], когда солнце
касается верхушек деревьев». Как поэтический образ – я «за»! Но как руководство к действию?!
Что он от нас хочет?
И для того чтобы это объяснить, мы сейчас вспомним еще одну историю из Вавилонского
Талмуда (Талмуд Бавли, Авода Зара, 17 а)6. История говорит о персонаже, который посмертно
получит звание учителя – равина – самого высокого звания у евреев. Персонаж был знаменит тем, –
пишет Талмуд, – что не было в мире проститутки, которую он обделил своим вниманием. Я
выражаюсь мягко, Талмуд – жестче.
Однажды услышал Элиэзер бен Дурдай о какой-то проститутке, которая брала за визит
совершенно немыслимую цену: целый кошелек монет. Кто немного знает историю, понимают, что
деньги были величайшей редкостью. Кошелек с монетами – это совершенно сумасшедшие деньги,
немыслимые. Короче, он тут же (видимо, был очень темпераментный мужчина) собирает нужную
сумму и бежит к этой проститутке. А дальше (а это все-таки Талмуд, а не «Декамерон» Боккаччо),
начинается совершенно странная история…
6 См. «Учёба. I Год. Часть четвёртая «Техника безопасности обращения с тексом Торы», стр.277.
Часть третья «ВКУС ЕВРЕЙСКИХ ЗАКОНОВ»
163
Во-первых, он заходит, и проститутка эта, не дождавшись даже «Здравствуйте!» или еще
чего-нибудь, говорит ему: «Элиэзер бен Дурдай!» (допустим, она могла услышать где-то его имя,
все-таки его имя бежало впереди его), «Так же как дыхание от моих произносимых слов никогда ко
мне не вернется, вот так же и твое раскаяние (а у нас как раз 10 дней, помните чего?) никогда не
будет принято Небом!» А дальше, Элиэзер бен Дурдай, по-видимому, проникнувшись всем этими
словами (это было как-то очень эмоционально сказано), выходит, садится на ближайший пригорок,
и начинается очень интимная внутренняя трагедия. В результате этой трагедии (а меня интересуют
некие аспекты этой трагедии) он просто кладет голову между колен и выплакивает свою душу (я
цитирую, буквально, Талмуд).
Как это «выплакать свою душу» – это отдельный вопрос. И в тот момент, когда он умирает,
его душа рассоединяется с телом. Говорит величайший духовный авторитет того поколения раби
Йеґуда ґа-Наси, что есть евреи, которые работают ради будущего Мира всю жизнь, а есть те,
которые попадают туда за один час. Но мы сейчас все это не обсуждаем, меня интересует то, что я
вам еще не рассказал из этой истории.
Дело в том, что это – поэтически обрисованная безысходность, на первый взгляд. Он
обращается к горам, потом – к Небесам… и говорит им приблизительно следующее: «Горы,
войдите в мое ужасное положение… Хоть вы замолвите за меня словечко там, на Небесах!» (это
немножко похоже на муравья из сказки В. Бианки с поломанной ножкой, вы сейчас увидите, как
прямо это связано с темой нашей беседы).
И дальше начинается совершенно странная вещь: горы ему отвечают. А это уже диагноз!
Понимаете, если вы обращаетесь к горам – это поэзия! Но если горы вам отвечают, то это уже
извините, «Скорая помощь» и клиника! Но это же Талмуд, господа! Талмуд, как и вся Тора, ничего
не говорит в лоб. Это, если хотите, поучающая притча. И еврейские мудрецы, если вы слышали о
РаШИ, то его внуки и их ученики и потомки в течение 250-ти лет писали комментарии на Талмуд.
Их называют тософистами, они добавили к комментарию своего знаменитого дедушки РаШИ.
И тосафисты в комментарии дают одну строчку: «Он представил себе, что горы и Небеса
ему ответят»:
םימחר ךילע םישקבמ ונאש דע - א בישהל ולכוי ךכש ובלב רמוא היה אלא ךכ ול ויבשה אל " רש נ
בישמ היה םירה לש
В чем смысл комментария? Ответ очень важный. То, что они здесь сказали, на этом можно
докторскую степень по психологии получить. Посудите сами, нет более инертного существа, чем
человек. Чтобы я себя на что-то подвинул, надо приложить сумасшедшие усилия, которые, как
правило, ни к чему не приводят. Вспомните, как тяжело человеку избавиться от дурных привычек,
например, от курения. Насколько немыслимо тяжело поменяться вообще.
И оказывается, так рассказывали мне знающие люди, что есть один способ очень
способствующий, например, бросить курить. Надо дать человеку увидеть и понюхать хорошо
созревший рак лёгких, говорят, очень способствует. Моя жена в свое время закончила в Москве в
1979 году акушерскую школу, и их – 17-летних девчонок – как-то повели на поздний аборт. И когда
начали вытаскивать ручки, ножки, головку, то девочки поклялись, что они на это (страшные
убийства, расчленения и так далее) не пойдут никогда.
Визуальная вещь очень действует на человека. Мы настолько доверяем своим глазам,
увиденное производит на нас такое впечатление, что, оказывается, мы можем этим пользоваться в
хорошем смысле этого слова. Понимаете, что с точки зрения комментария тософистов, сделал
Элиэзер бен Дурдай? И за что ему посмертно дали звание учителя (очень высокое звание, которое
множество еврейских мудрецов не получало в Талмуде)? Понимаете, он научил нас одной вещи:
чтобы себя немножко двинуть с места, надо очень сильно испугаться, очень зримо
представить себе безысходность ситуации, в которой ты находишься.
Поймите, вся Неила – «Молитва Запирания» построена на единственной идее: на зримости
того, что сейчас вот-вот запираются Ворота Милосердия – Ворота прощения. Помните, был старый
советский анекдот о том, как уезжает еврей в Израиль с попугаем, и таможенники его, понятно,
достают, приводят ему то одну статью, то другую, говоря, что живого попугая нельзя вывозить.
Еврей в ответ: «Пожалуйста, вот чучело, пожалуйста, вот тушка…» Тут уже не выдерживает
попугай и говорит: «Слушай, хоть чучелом, хоть тушкой, но отсюда надо канать!»
Я к тому, что очень важно в эти ворота попасть хоть как-то, хоть вползти, но проникнуть,
потому что это не шутка, поскольку может окончиться смертным приговором. А извините, «никто
не хотел умирать!» И когда Раби Йосеф Каро, говорит о том, что эту молитву следует начинать в
М.-М. Гитик «УЧЁБА»
164
тот момент, когда Солнце касается верхушек деревьев, то он не дает поэтический образ, он дает
нам зримость!
Понимаете, Солнце уже касается верхушек деревьев, а на широте Израиля это значит, что
сейчас вот-вот оно спрячется совсем. И я помню, как меня новоприбывшего это сводило с ума: я
смотрел на солнце, а через 20 минут уже было темно. Израиль же относительно близок к экватору.
Потом, когда впервые (я уехал из советской России в 1977 году) я вернулся летом 1990 года в
первую московскую йешиву (она была в свое время на улице Звенигородской в Кунцево),
представляете, в Москве смотришь на Солнце, думаешь ну еще минут 20 и будет уже темно.
Проходит 20 минут, 40 минут, 2 часа, а оно все не садится. А когда я был в Питере, Солнце вообще
не садится. Есть такой ґалахический вопрос: «А как быть на Крайнем севере?» Но на него есть
ґалахический ответ: «А евреям не надо жить на Крайнем севере!» На самом деле есть ответ, что
надо делать на Крайнем севере, есть несколько вариантов. Например, ближайшая еврейская
община, где Солнце всё-таки заходит, можно жить по ее времени. Но суть сейчас – в чем?
Когда Йосеф Каро дает нам зримый образ, он играет в те же ворота, что вся молитва. Вся
задача этой добавочной молитвы – дать нам зримый образ безысходности. Заставить нас хоть
капельку испугаться за себя, за свою жизнь. То есть это то, за что-то надо переживать, чтобы
сдвинуться хоть на миллиметр в сторону духовности, в сторону раскаяния, в сторону ответа и
возвращения к Источнику.
Теперь мы уже готовы во всеоружии ответить на вопрос: «В чем заключается смысл этой
декады?» Эти 10 дней стыкуют солнечный год и год лунный. Солнечная колея – это колея
неизменности, фундаментальность, основа. Лунная колея – это обновление. И когда я говорю
колея, то я подразумеваю обновление на постоянном фундаменте. Нельзя надстраивать этажи, не
имея серьезного фундамента.
Таким образом, мы получаем совершенно потрясающее объяснение этим 10-ти дням.
Потому они те самые дни, которые должны потрясти внутренний мир человека, что концовка
этих дней – это «последний поезд», который уходит из года солнечного в год лунный. Когда
истекают десять дней, отделяющие 365 дней солнечного года, это – последний шанс на обновление,
последний шанс успеть в 355 дней лунного года. И если мы эти 10 дней не используем, мы не
используем «последний поезд», который уходит на исходе Йом Кипура, то следующего может не
быть. Кто вам гарантирует, что вы доживете до следующего Рош ґа-Шана? Но даже если будет для
вас следующий Рош ґа-Шана, так это еще надо целый год ждать!
И ещё очень важный момент. Вы помните в Гайдаевской «Бриллиантовой руке» главный
герой Никулина, говорит очень трагические слова: «На его месте должен был быть я!» На что ему
отвечают: «Напьешься, будешь!» Наши сопереживания другому человеку в основном связаны с
нашим ощущением близости к нему. Ведь почему главный герой в фильме Гайдая «Бриллиантовая
рука» так сочувствует? Потому что он понимает, что хотя он и Семен Семенович, но он очень
беспокоится за свою жизнь.
Так вот, Элиэзер бен Дурдай, молитва, и вообще все идеи, которые сегодня прозвучали,
своим единственным назначением (и тут мы спускаемся с Небес не просто на Землю, а на свою
Землю) имеют попытку объяснить нам, как работают наши внутренние механизмы, механизмы
нашего внутреннего Мира. Все идеи, которые мы сейчас затронули, по сути, имеют одно
единственное назначение: помочь нам правильно распределять силы на дистанции длиною в год.
Потому, что в рельефе еврейского года есть подъемы, есть падения, а есть вот эта десятидневка,
равной которой нет. Это не финиш. Это – середина года – центр тяжести. Это тяжесть тех
судьбоносных решений, от которых зависит все остальное. И это – главный вопрос.
Поймите, «Быть или не быть?» – это следующий вопрос «И кем быть, и сколько
зарабатывать…» А первый и главный вопрос: «Жить или не жить?» И эти десять дней посвящены
только этому вопросу, только возможности пересмотреть, переиначить, уйти с заданной колеи в
другую заданную колею.
Речь не идет о том, что мы с вами можем меняться все время и постоянно, дай Бог, но
настоящие и коренные изменения нам дают специальные духовные силы в эти десять дней. Все эти
десять дней уходят поезда со станции «Солнце» на станцию «Луна», из станции «Константность» в
станцию «Счастливые перемены». И неиспользование этих десяти дней по назначению переводит
нас не просто на те же самые рельсы и в туже самую траншею, это значит что мы не получим
помощи.
Я приведу вам маленький пример. Был однажды еврей высочайшего духовного уровня, о
чем свидетельствует то, что он не нуждаясь в вызове «Скорой помощи», но, тем не менее, слышал
Часть третья «ВКУС ЕВРЕЙСКИХ ЗАКОНОВ»
165
те вещи, которые мы с вами не слышим. Называется это у евреев «Эхо Синайского откровения».
Звали этого еврея Элиша бен Абуя7. И однажды, когда он в Шабат, который был еще и Йом Кипур,
то есть самый выделенный еврейский день, ехал на лошади мимо синагоги, то он услышал голос с
Неба, который провозглашал: «Все уважаемые евреи приглашаются вернуться к эталону,
пересмотреть свою позицию и перейти на более высокий уровень, кроме Элиши бен Абуя». Все,
кроме него самого!
Поймите, это, не дай Бог, не означает, что он не должен. Это означает, что ему придется
делать без помощи. То есть все приглашаются, всем будет оказана помощь, а его не приглашают,
но это не значит, что он не должен меняться. Это значит, что он должен делать это своими силами.
Это тоже возможно, но очень тяжело. Оказывается, что все дни года тоже позволяют уехать,
перейти и измениться, но очень тяжело без помощи своими силами. Глупо и преступно, в духовном
смысле, не использовать эти десять дней. Они специально выделены для возвращения, для ответа,
для того, чтобы взглянув на свой эталон, для сожаления о том, что ты еще не там наверху. Давайте,
коротко резюмируем все, что мы сказали.
Мы начали с вопроса о еврейской точке зрения на время, на мир, на календарь. Мы сказали,
что еврейская точка зрения видит во времени выстроенность подобно выстроенности пространства
этого мира, и изменения происходят только внутри человека. И мы обнаружили, что есть
специальная декада в еврейском календаре, которая вся целиком посвящена одной единственной
вещи – духовному обновлению человека, переосмысливанию, переиначиванию.
При этом оказалось, что Рош ґа-Шана – это никакой не еврейский «Новый год». Рош ґа-
Шана – это день, где мы нос к носу встречаемся с теми чаяниями, с теми надеждами, которые
возлагает на нас Всевышний. И если после этого дня мы все-таки не меняемся, то нам дают еще
один самый последний шанс, который называется «День искупления». И в этот самый последний
день нам дается самый последний шанс из самого последнего шанса. Это та самая молитва, которая
начинается с того момента, когда совершенно зримо Солнце касается верхушек деревьев.
Главный практический урок из всего выше слышанного: нет более инертного существа
чем человек, и требуются немыслимые эмоциональные затраты, чтобы сдвинуть себя.
Чрезвычайно важным подспорьем является зримость.
Если мы с вами, господа, наделены фантазией, то это вовсе не для того, чтобы представлять
себе, как это делал незабвенный Остап: какие-то хрустальные, совершенно глупые вещи, например,
как полмиллиона мулатов, и «все в белых штанах» в Рио-де-Жанейро. Нам дана фантазия для
того, чтобы зримо представить себе то, что ожидает нас в случае неправильности действий, в
случае неподчинении тела голове. Потому что идея Рош ґа-Шана – это идея, где «умная голова
дураку досталась», где, понимаете ли, я знаю, но поступаю наоборот, потому что уж очень хочется
поступить наоборот.
И противостоять собственному желанию можно с помощью очень нехитрой вещи – с
помощью фантазии. Просто представить себе, а как выглядит хорошо созревший рак легких, и
говорят, очень способствует, чтобы бросить курить. Просто представить себе, что свинина,
которую мы едим сегодня, еще по крайне мере 15 лет будет присутствовать в нашем организме.
Потому что есть клетки, которые меняются только один раз в 15 лет, а есть клетки, которые вообще
не меняются.
7 См. об Элиша бен Абуя: «Учёба. I Год. Часть шестая «Щит Давида», стр.446, 448-450.
МеламориДата: Понедельник, 25.07.2011, 10:35 | Сообщение # 12
Группа: Администраторы
Сообщений: 1161
Награды: 20
Репутация: 10
Статус: Offline
БЕСЕДЫ НА ЭТИЧЕСКИЕ ТЕМЫ
ГЛАВА ПЕРВАЯ. СМЫСЛ ЖИЗНИ ПО-ЕВРЕЙСКИ

Тема нашей беседы – «Смысл жизни по-еврейски». И я специально произнес эти три
слова, не расставляя знаки препинания. Можно их произнести: «Смысл жизни по-еврейски», а
можно: «Смысл жизни – по-еврейски». И тема нашей беседы самым прямым и
непосредственным образом связана с тем, без чего нельзя представить себе отношение евреев к
себе и к жизни, то есть без Торы. Первая часть нашей беседы будет связана с Торой, с одним из
очень известных и общепринятых в мировой культуре сюжетом, который благодаря
христианам и в некоторой степени благодаря мусульманам, стал известен всем, прочно войдя в
мировую культуру.
Я хочу задать вопрос, связанный с еврейским отношением к жизни вообще, исходя из
недельной главы Пятикнижия Моисеева, которая названа мудрецами הרש ייח – «Жизнь Сары».
Во-первых, два слова о том, что такое недельная глава Торы? Речь идет об обязательном цикле
общественного чтения свитка Торы, который существует в еврейской традиции с момента
дарования Торы на Синае, и который в разные периоды времени был различный. Например, во
время эпохи Второго Храма был трехгодичный цикл чтения Торы.
Уже с момента разрушения Второго Храма и далее, – мы говорим о последних двух
тысячах лет, – мудрецы сократили этот цикл чтения Торы до одного года. И на сегодняшний
день у нас – годичный цикл чтения Торы. А это означает разделение текста Торы на недельные
главы, и мы, таким образом, за один год проходим все недельные главы Торы. Но поскольку
календарь у евреев солнечно-лунный, то в не високосные годы некоторые недельные главы
соединяются – тоже по решению мудрецов. И само деление Пятикнижия Моисеева на
недельные главы – это тоже решение мудрецов. Тем самым, мы в самом делении Торы на
недельные главы сталкиваемся с комментариями, мнениями и пониманием мудрецов Торы.
А в качестве названия недельной главы выбирается не обязательно первое слово, с
которого она начинается, вопреки расхожему мнению, а одно из первых слов недельной главы.
Само выделение определенного фрагмента Торы и название, которое ему дают мудрецы
означает, что этот фрагмент обладает какой-то цельностью, некой отдельно взятой сущностью.
И название выбирается из первых слов этого отрывка, который мудрецы считают недельной
главой. Оно должно отражать суть этого недельного отрывка. Это – главный комментарий
мудрецов. Всегда название недельной главы должно отражать суть недельной главы.
И потому очень интересно задать вопрос: «А какое отношение имеет название к тому, о
чем Тора говорит в недельной главе?» В особенности, этот вопрос интересно задать внутри
нашей темы «Смысл жизни по-еврейски» относительно недельной главы «Жизнь Сары» из
Первой Книги Пятикнижия «Бе-рейшит». Как вы понимаете, такое название к чему-то
обязывает. Ведь это – единственная глава, в заглавии которой появляется слово «жизнь»!
И мы, конечно же, ожидаем увидеть неординарный сюжет совершенно незаурядной
жизни этой праматери еврейского народа. Но те из нас, кто немного знаком с содержанием этой
недельной главы, знает, что ничего о жизни Сары в этой недельной главе не говорится. Мало
того, начинается эта недельная глава (и это вообще единственное место, где появляется Сара в
этой недельной главе) с того, как Авраґам – безутешный вдовец хоронит свою Сару. В
дальнейшем ни полусловом Сара не упомянута.
Но мало того, в этой недельной главе речь идет в основном о сватовстве Ицхака, о том,
как домоправитель Авраґама Элиэзэр отправляется на доисторическую родину Авраґама в
Харан и находит там Ривку – невесту для Ицхака. В заключение недельная глава рассказывает
нам о женитьбе Авраґама во второй раз. Его вторая жена, – говорят нам мудрецы, – это
перелицованная первая жена. Дело в том, что Ѓагар, та самая Ѓагар, которая родила Авраму
первенца Ишмаэля, в результате требований Сары, будучи выкинутой вместе с сыном из дома
Авраґама, в конце концов, становится достойной женой Авраґама и рожает ему еще детей. Имя,
под которым она появляется, и из которого мудрецы делают столь далеко идущие выводы о ее
высоком духовном уровне – Ктура. Ктура – הרוטק идет от ивритского корня кторет – תרטק –
воскурение, которое было самым высоким видом работы в Храме. И мудрецы, исходя из ее
нового имени по сравнению с ее старым именем – Ѓагар, делают выводы о том, что приобрела
она «облико морале», хотя и не стала при этом «русо туристо» (в терминах «Бриллиантовой
руки» Гайдая). И с этой точки мы и начнем задавать вопросы, а их поверьте, здесь хватает.
Часть четвертая «БЕСЕДЫ НА ЭТИЧЕСКИЕ ТЕМЫ»
311
Простите, мудрецы издеваются над нами?! Как можно назвать недельную главу, где
речь идет о похоронах Сары, где в дальнейшем дается положительный отзыв главной
«сопернице» – Ѓагар, которая выходит после ее смерти замуж за Авраґама, рожает ему детей?
Там, где Сара ни полусловом не упомянута, и эту недельную главу мудрецы решили назвать
«Жизнь Сары»? Они что, издеваются? Ни в коей мере! Поскольку их задача чрезвычайно
проста – донести до нас еврейскую точку зрения на все. В частности, на жизнь.
С чего мы начнем наш комментарий? Точнее – наш комментарий на комментарий
мудрецов. Когда мне было лет четырнадцать, я с утра пораньше решил не идти в школу.
Должен признаться, что проделывал я это достаточно часто. И извиняет меня то, что тогда
была Советская власть, и были вещи более интересные, чем те, которые преподавались в
советской школе. Дело в том, что увидеть что-нибудь интересное по телевизору в то советское
время (первая половина 70-х годов) было достаточно необычным событием. В данном случае, я
ничего плохого не имея в виду, включил телевизор, и вдруг обнаружил пьесу какого-то
современного зарубежного автора, даже названия пьесы не помнил. И я, буквально, прикипел к
экрану.
Все действие происходило в одной большой комнате, действующие лица все время
входили и выходили из нее, при этом очень громко хлопая дверьми. А по сути происходил
даже не семейный совет, а… Недавно умерший глава семьи, пользуясь плодами прогресса,
записал своё завещание на магнитофонную пленку, а не через нотариуса. И представьте: сидел
целый семейный клан – три-четыре поколения. Все они сидели за одним большим столом,
иногда вставали, уходили, хлопали дверью, потом снова заходили и слышали голос главного
героя, которым был магнитофон, стоящий на столе.
Актера самого не было, поскольку согласно сюжету пьесы он уже умер. И решалось,
кому достанутся миллиарды и та финансовая империя, которую удалось создать этому
совершенно незаурядному деду. Почему я подчеркиваю, что он совершенно незаурядный? Дело
не только в том, что он смог заработать все эти миллиарды. А дело в том, что он был
потрясающий психолог. И глубоко изучив своих родственничков, он давал им такие четкие
характеристики, заранее зная их реакцию, что создавался немыслимый диалог. То есть он точно
знал, как будет реагировать тот или другой его родственник, и прямо на эту реакцию давал
реплики. Таким образом, создавался уникальный диалог между голосом на магнитофоне и
живыми актерами на сцене.
Для чего я сейчас вспоминаю эту пьесу? Понятно, что такое сюжетное развитие пьесы
выстроено ради финала. И как удерживается внимание зрителя? Интригой: кто же, в конце
концов, станет наследником? Ведь это – завещание, в котором должен быть объявлен
наследник. Совершенно ясно, что наследником должен стать тот, кого вы менее всего ожидаете
увидеть в этой роли. И такой человек присутствует на сцене с самого начала. Внимание
зрителей привлекает очень яркая фигура хиппи. Это – начало 70-х. Сидит хиппи – внук этого
самого деда в обнимку с собственной подружкой и невнимательно слушает, а, может быть,
вообще не слушает голос своего деда. И, как вы понимаете, именно на него падает выбор.
В финале же этот магнитофонный голос доходит до уровня львиного рыка: этот олигарх
кричит своему внуку, что ты – мой внук, имеешь и это качество, и это качество, и это качество...
И пьеса уже подвела нас к пониманию того, что никто недостоин и не сможет не только
продолжить и развить это наследство, но если деньги достанутся предполагаемым наследникам,
то разорение – дело самого ближайшего будущего. Короче, истинным продолжателем может
быть только внук. И мы, буквально, видим в этом внуке деда, даже чисто внешне.
Я к тому, что пьеса заканчивается крутым поворотом сюжета: этот внук, выслушав
решение своего деда, в очередной раз целует свою подружку и уходит вместе с ней искать
счастье и любовь, плюя на эти миллиарды и на волю собственного дедушки.
Двадцать шесть лет я не вспоминал эту пьесу, и, давая комментарий, объясняющий,
почему же глава называется «Жизнь Сары», вспомнил недавно о ней. Это как в старом анекдоте:
Художник представляет на выставке картину «Ленин в Польше», а на картине и в
помине никакого Ленина нет. На вопрос: «Простите, но…» Он говорит: «Так Ленин же в
Польше!»
Нет Сары в недельной главе, но это не вариант «Ленин в Польше», потому что сказано,
что это – жизнь Сары. Но в чем жизнь Сары? В том, что ее хоронят? В том, что ее «соперница»
занимает ее место в жизни Авраґама, рожает ему детей? Ведь что-то же мудрецы имели в виду?!
М.-М. Гитик «УЧЁБА»
312
И мы неслучайно вспомнили эту современную зарубежную пьесу. Её смысл достаточно
прост: все, чего достиг совершенно незаурядный человек, в конечном итоге – ничего, потому
что все, что он сделал прахом пойдет, и пьеса это показывает. Ведь кроме внука некому
продолжить то, что делал дед, а внук, имея свободу выбора, предпочитает не продолжать то,
что сделал незаурядный предок.
И не думаю, что это будет для вас большим откровением, если я скажу, что евреи
рассматривают жизнь как функцию, главу из повести, если хотите. И важность главы из
повести в том, что без главы не будет повести, но это – только глава, и она должна быть
закончена как глава. И потому слово «функция», если мы хотим говорить о смысле жизни по-
еврейски, в русском языке наиболее подходящее. И вопрос, которым мы сейчас зададимся,
будет о функции Сары, а потом, мы зададимся и нашим смыслом жизни.
Итак, наш первый вопрос – функция Сары. И мы воспользуемся советом Козьмы
Пруткова: «Зри в корень!» Дело в том, что слово Сара на иврите имеет совершенно
определенное значение. На современном иврите сарá – הרש означает министр, если эту
должность занимает женщина, а иначе – в форме мужского рода будет сар – רש. С точки
зрения ивритского корня, Сара – это царствующая, владеющая, властительница, то есть та,
кто руководит ходом событий.
Таким образом, функция Сары очень просто определима. Но не из недельной главы
«Жизнь Сары», а из двух предыдущих глав – «Лех Леха» и «Ва-йера». И на основании этих
двух недельных глав вырисовывается очень жесткий профиль не просто властной женщины, а
женщины, которая целиком подчинила себя некой идее, некой функции: эта женщина решила
родить еврейский народ. Не просто стать мамой, а стать мамой еврейского народа. Не просто
родить ребенка, а аж целый народ!
И эпизод с Ѓагар (и потому я назвал ее «соперницей») укладывается в рамки этой
функции. В тот момент, когда Авраґаму восемьдесят пять лет, а Саре – семьдесят пять, Сара
видит, что шансов родить ребенка ей самой остается до обидного мало. И тогда она прибегает к
помощи своей работницы Ѓагар. Помните, как говорил незабвенный Ленин, что каждая кухарка
должна управлять государством? Но мы здесь говорим об обратном варианте.
Речь идет о руководительнице мировой империи – Египта, о египетской царевне,
которая пошла в простые работницы к Саре. У нее были на то причины духовного порядка. И
слово «работник» вместо слова «служанка» я использую не случайно. Ведь Ѓагар, перешедшая
на идеологическую сторону еврейства, отправилась в лучший на земле дом, чтобы усвоить тот
образ жизни, который вели его обитатели. Она пошла туда на уровень работника в самом
высоком смысле этого слова. Она пришла работать.
Решение Сары? Сара решила родить себе ребенка через Ѓагар. Как это делается? Совсем
не так, как сегодня, когда есть суррогатное материнство. Речь, конечно же, не идет о пересадке
оплодотворенных яйцеклеток и тому подобном. Речь идет о том, что Сара пытается превратить
Ѓагар в Сару с тем, чтобы родившийся у Ѓагар ребенок, был ребенком Сары по своему смыслу,
по своей функции. Ведь мама не та, которая родила, а та, которая воспитала. И, в данном
случае, речь идет о рождении еврейского ребенка и, следовательно, о воспитании, которое мы
должны дать этому ребенку.
А дальше происходит то, из-за чего мы страдаем по сегодняшний день включительно.
Ѓагар – свободолюбивая личность, и на том витке истории она восстает. И для нас самое
страшное, что ее бунт был во время беременности. А в результате этого беременного бунта
рождается Ишмаэль, чей характер – непризнание никаких рамок, законов, договоров и тому
подобного. Дикарь, которого Тора рекомендует как человека необузданного в принципе.
Вопрос: «Получается, что Ѓагар – это тот самый хиппи, который отказался от
наследства?»
Ответ: Нет, совсем нет. Мы сейчас сопоставим, но не в этом смысле. Скажем так, Сара,
действительно, рассчитывала, но у Ѓагар была свобода выбора, она ее использовала. И в этом
смысле параллель уместна. Она восстала против того, что Сара предназначила ей роль Сары, а
она хотела сыграть свою роль. Даже ради высокой цели далеко не каждый готов убрать личное
и подчинить себя функции. Она была не готова. Результат этого беременного бунта – сын-
бунтарь. Тот самый, чьи духовные наследники сегодня, так же как и он, не признают рамок
соглашений. И вообще ничего не признают, что как им кажется, ограничивает их.
Но речь сейчас не об этом бунтаре, а о том, что функция остается, и, с Божьей помощью,
через тринадцать лет после рождения Ишмаэля у Сары рождается тот самый долго ожидаемый
Часть четвертая «БЕСЕДЫ НА ЭТИЧЕСКИЕ ТЕМЫ»
313
сын – Ицхак. И снова – следующий сюжетный поворот. Сара требует от своего мужа Авраґама
выкинуть из дома Ишмаэля. Не в смысле «без выходного пособия», речь идет не о денежной
стороне, а о духовной. Но Ишмаэль – первенец Авраґама, ему в этот момент пятнадцать лет!
Почему Сара требует изгнания? Мы сейчас это увидим из слов Торы и комментариев на
них. Кто бы не потерял сознание, услышав такое требование? Авраґам на это тихо говорит Саре:
«Сара, всему есть предел!» Помните, как пела Алла Борисовна Пугачёва: «Есть предел моим
мукам! Все знают – в гневе я страшна!» 1? Я немного утрирую, чтобы подчеркнуть, что
ситуация, действительно, очень странная. Хотя, может быть, вы скажете, что она жизненная, но
мы сейчас увидим, что речь не идет о жизненной ситуации, а – о пружинах Бытия. Тех самых,
которым потом предстоит превратиться в исторические процессы.
И отвечает на такое возмущение Авраґама сам Всевышний, причем отвечает очень
странно: «Все, что скажет тебе Сара, слушайся ее». Речь не идет о том, что еврейский муж во
всем должен слушаться еврейскую жену. РаМбаН (замечательный комментатор Торы XIII
столетия, жил в Испании, умер в стране Израиля), комментируя, пишет следующее: «Потому
что выше Сара, чем Авраґам в своем пророческом даре» на основании комментария РаШИ:
Бе-рейшит 21: 9-13:
ט תֶא הָר ָ שׂ אֶרֵתַּו - ןֶבּ - ר ֶ שֲׁא תיִרְצִמַּה רָגָה - קֵחַצְמ םָהָרְבאְַל הָדְלָי .
י תֶאְו תאֹזַּה הָמאָָה שֵׁרָגּ םָהָרְבאְַל רֶמאֹתַּו - ןֶבּ שַׁריִי אֹל יִכּ הָּנְבּ - םִע תאֹזַּה הָמאָָה - יִנְבּ
םִע - ִי קָחְצ .
אי וֹנְבּ תֹדוֹא לַע םָהָרְבאַ יֵניֵעְבּ דֹאְמ רָבָדַּה עַרֵיַּו .
בי לֶא םיִהֹלֱא רֶמאֹיַּו - לאַ םָהָרְבאַ - לַע ָךיֶניֵעְבּ עַרֵי - לַעְו רַעַנַּה - רַמאֹתּ ר ֶ שֲׁא לֹכּ ָךֶתָמֲא
עַרָז ָךְל אֵרָקִּי קָחְצִיְב יִכּ הָּלֹקְבּ עַמ ְ שׁ הָר ָ שׂ ָךיֶלֵא .
גי תֶא םַגְו - ןֶבּ - אוּה ָךֲעְרַז יִכּ וּנֶּמי ִ שֲׂא יוֹגְל הָמאָָה
9. И увидела Сара, что сын Ѓагар, Египтянки, которого она родила Авраґаму,
насмехается.
10. И сказала она Авраґаму: выгони эту рабыню и сына ее, ибо не будет наследовать
сын рабыни этой с сыном моим, с Ицхаком.
11. И показалось это Авраґаму весьма прискорбным из-за сына его.
12. И сказал Всесильный Авраґаму: не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; все, что
скажет тебе Сара, слушайся голоса ее, ибо в Ицхаке наречется род тебе.
13. Но и сын рабыни, – народ произведу Я от него, потому что он потомок твой.
Комментарий РаШИ:
בי ( הלוקב עמש
תואיבנב הרשל לפט םהרבא היהש ונדמל
«Слушай ее голоса». (Отсюда) заключаем, что Авраґам уступал Саре в пророческом
видении (РаШИ).
Комментарий РаМБаНа:
ט : קחצמ
הרז הדובע ןושל , החיצר ןושל , תוירע יולג ןושל , שרויו רוכב ינא רמואו השוריה לע קחצי םע בירמ
םינש יפ , םיצח וב הרויו ותשק לטונו הדשל ןיאצויו , שיא ןכ תומו םיצח םיקיז הרויה הלהלתמכ רמיתד המכ
ינא קחשמ אלה רמאו והער תא המר ) חי וכ ילשמ .( יכ דמל התא הרש תבושתמו תאזה המאה ןב שריי אל
וגו ,' שר ןושל הז לכ " י:
םלוכ תוקולחמה בתוכ ברה ןאכ ףאו .
פ הטוס אתפסות אינתד " ה ו " ג sad )
1 Песня «Делу – время» Автор текста (слов): Резник И. Композитор (музыка): Паулс Р.
М.-М. Гитик «УЧЁБА»
314
רזעלא ןב ןועמש יבר רמא ] יאחוי ןב אסריגה ונלצא :[ ד ' שרוד יניאו שרוד אביקע יבר היה םירבד
וירבדמ ירבד ןיארנו ותומכ . צמה רגה ןב תא הרש ארתו אביקע יבר שרד קחצמ םהרבאל הדלי רשא תיר , ןיא
וכו הרז הדובע ןושל אלא קוחצ '
И тут нам придется сделать маленькое отступление и сказать, а что такое этот
пророческий дар? Пророк – это не просто человек, получающий абсолютную информацию от
Всевышнего о будущем. Речь не идет о таком провидце. Речь идет о человеке, обладающем
способностью видеть то, что находится в настоящем в зародыше в его конечном состоянии.
Речь не идет о предсказании событий, речь идет о том, что находящийся на этом высочайшем
духовном уровне человек может видеть эмбрион настоящего уже в его конечном, будущем
состоянии.
Как, например, те страшные, страстные строки пророка Йешаяґу, где он описывает за
сто лет до того, как это произошло на самом деле – горящий Храм. Поймите, он его видел, он
его видел не в смысле того, что он предсказывает. Это сегодня достаточно просто сказать. Есть
несколько «будущих», и пророк видит все эти будущие, но при условии, что они рождены уже
в настоящем. Они присутствуют уже в настоящем, в виде зародыша и эмбриона. Это и есть
пророческий дар.
И Сара видела дальше Авраґама. Именно это и хотят сказать нам комментаторы,
объясняющие слова Всевышнего. В чём слушаться Сару? В том, что касается настоящего,
каким оно будет в будущем. Она это видит дальше и отчетливее Авраґама. Сара видит, что
влияние Ишмаэля на Ицхака столь пагубно, что надо принимать самое страшное из
медицинских решений – надо резать. Нет возможности терапевтически решить эту проблему,
надо резать.
Этот сюжетный поворот – прогнать не служанку, а прогнать мать первенца Авраґама
вместе с самим первенцем Ишмаэлем. Это решение укладывается в функцию Сары родить
еврейский народ. Но, простите, родить – это не в физическом смысле. Мама, как мы уже
сказали, это не та, которая родила, а та, которая воспитала. Задача Сары замечательно высока.
Родить еврейский народ – это задать те параметры, которые навсегда останутся
еврейскими. Я подчеркиваю: навсегда.
Только в том случае Сара будет считаться прамамой еврейского народа, если еврейский
народ через тысячелетия сохранит те еврейские черты, которые ею заданы. И здесь мы
наблюдаем прямую параллель с вышеупомянутой пьесой. Получается, что самый лучший в
любом смысле этого слова, самый талантливый, самый преуспевший в этом мире человек,
может оказаться в результате банкротом. Почему? Потому что сделанное или, не дай Бог, не
сделанное нами, может быть по-настоящему оценено только в тот момент, когда мы на события
уже не влияем, когда мы лично уже ничего сделать не можем.
Я не обсуждаю то, ради чего жил главный герой пьесы, мне сейчас совершенно не
важно, что целью его жизни было создание империи финансов. Не в этом суть. Суть в том, что
чего стоила вся его жизнь, чьим смыслом было создание именно этой финансовой империи,
коль скоро после его смерти все пошло прахом? Получается, что он свою функцию не
выполнил и как бы не жил!
И получается, что мудрецы, назвав следующую после смерти Сары недельную главу
«Жизнью Сары», вовсе не издеваются и, конечно же, не ошибаются. Мы сейчас говорим о
смысле жизни по-еврейски и о том, как Тора и еврейские мудрецы видят смысл жизни. Смысл
жизни – это функция. Но исполненность функция видна только после того, как она закончена,
когда мы уже ничего сделать не можем. Человек ушел из этого мира. Сделанное им сделано
или не сделано будет видно из дальнейшего. Лишь то, что имеет продолжение, непреходяще.
И самым большим дифирамбом для нашей мамы Сары является закон, принятый в 1938
году в нацистской Германии 2 . Если мы с вами принадлежим к четвертому или пятому
поколениям, а кто-то – к третьему или шестому поколению ассимилированных евреев, то в
2 Заграничные паспорта евреев были объявлены недействительными 5 октября 1938 года, и в дальнейшем
при выдаче евреям паспортов в них проставлялся специальный знак в виде буквы J (по-немецки Jude –
еврей). 7 августа 1938 г. был опубликован указ, согласно которому с 1 января 1939 г. евреям запрещается
давать детям «исконно немецкие имена», а к любому имени еврейского ребенка полагалось добавлять
«Израиль» для мальчиков и «Сара» для девочек.
Часть четвертая «БЕСЕДЫ НА ЭТИЧЕСКИЕ ТЕМЫ
МеламориДата: Понедельник, 25.07.2011, 10:37 | Сообщение # 13
Группа: Администраторы
Сообщений: 1161
Награды: 20
Репутация: 10
Статус: Offline
Беседы на этические темы (продолжение)
Германии были и восьмые поколения, и девятые... Там процесс ассимиляции начался в конце
XVIII столетия. Таким образом, через 150 лет мы уже можем говорить о восьмом и девятом
поколении. В этих евреях, простите меня, ничего еврейского не было. Сами себя они евреями
не считали и, уж тем более, не имели еврейских имен.
В 1938 году на фоне «Нюрнбергских законов» и других законов, принятых нацистами,
этот закон даже не был особо заметен 3 . В приказном порядке все евреи должны были
отправиться в комиссариат, где в своем паспорте к своему имени (а имена у них были какие
угодно, например, Гретхен, Фридрих) добавить в обязательном порядке еврейское имя:
мужчины – Израиль, а женщины – Сара. И поймите, это – только еще одно доказательство, что
Гитлер в этом смысле был большим специалистом. Он знал, как определить еврейство.
У нас есть письменные свидетельства, что во времена Римской империи и во времена
правления Маккавеев, когда хотели сказать: «Ах вы, евреи…», то говорили: «Ах, опять эти
Хаймы и Сары…». Саре удалось немыслимое: ей удалось стать нарицательным именем,
наименованием евреек вообще. И когда хотят уколоть и сказать, что ты еврейка, говорят: «Ты –
Сара». Большего комплимента представить себе нельзя. И недельная глава, которой мудрецы
дали название «Жизнь Сары», как нельзя лучше отражает именно эту мысль.
Дело в том, что я скрыл от вас до поры-до времени окончание недельной главы.
Действительно, в этой недельной главе, только вначале говорится о похоронах Сары, более ни
словом Сара не упомянута. А жизнь продолжается. Женится ее сын Ицхак, а мамы-то уже нет.
Более того, безутешный отец Авраґам в соответствии с простым правилом «не хорошо быть
человеку одному», берет себе вторую жену. И эта вторая жена – это та «соперница» Ѓагар,
которая перелицевалась в Ктуру. И она рожает ему детей.
Бе-рейшит, 25:1-6:
א הָרוּטְק הָּמ ְ שׁוּ ה ָ שִּׁא חַקִּיַּו םָהָרְבאַ ףֶסֹיַּו .
ב תֶא וֹל דֶלֵתַּו - תֶאְו ןָרְמִז - תֶאְו ן ָ שְׁקָי - תֶאְו ןָדְמ - תֶאְו ןָיְדִמ - תֶאְו קָבּ ְ שִׁי - ַחוּשׁ .
ג ָי ן ָ שְׁקָיְו תֶא דַל - תֶאְו אָב ְ שׁ - םיִמֻּאְלוּ ם ִ שׁוּטְלוּ םִרוּשּׁאַ וּיָה ןָדְד יֵנְבוּ ןָדְדּ .
ד לָכּ הָעָדְּלֶאְו עָדיִבֲאַו ְךֹנֲחַו רֶפֵעָו הָפיֵע ןָיְדִמ יֵנְבוּ - הָרוּטְק יֵנְבּ הֶלֵּא .
ה תֶא םָהָרְבאַ ןֵתִּיַּו - לָכּ - ר ֶ שֲׁא - קָחְצִיְל וֹל .
ו ִפַּה יֵנְבִלְו ְצִי לַעֵמ םֵחְלּ ַ שְׁיַו תֹנָתַּמ םָהָרְבאַ ןַתָנ םָהָרְבאְַל ר ֶ שֲׁא םי ִ שְׁגַלי יַח וּנֶּדוֹעְבּ וֹנְבּ קָח
לֶא הָמְדֵק - םֶדֶק ץֶרֶא
«5. И отдал Авраґам все, что у него, Ицхаку.
6. А сынам наложниц, что у Авраґама, дал Авраґам подарки и отослал их от Ицхака,
сына своего, еще при жизни своей на восток, в землю Кэдэм».
И дал Авраґам подарки всем детям своим… и отослал их от Ицхака. И все, что было у
него (речь не идет о материальных ценностях) отдал своему сыну Ицхаку. Это – жизнь Сары.
Сара задала ту колею, с которой никогда не может и не сможет сойти еврейский народ.
Сара снабдила еврейский народ теми параметрами, которые никогда никому не изменить. На
личном уровне еврей может сойти с этой колеи, при этом он перестает быть евреем. Нашей
прамаме Саре удалось родить еврейский народ, и потому она – наша прамама.
Концовка недельной главы и объясняет нам цельность главы. Сары нет. Но не то, чтобы
«дело ее живо», речь идет не о ее деле. Речь идет о том, что она выполнила свою функцию, она
задала ту колею, с которой уже никогда не сможет свернуть еврейский народ. И в конце этой
недельной главы Авраґам отсылает всех своих потомков, потому что духовное наследие Сары
получает только Ицхак. И нет никакой возможности получить это духовное наследство, не
приняв на себя еврейство.
Итак, мы дали ответ на вопрос: «Почему эта недельная глава называется «Жизнь
Сары»?» и, тем самым, получили ответ на вопрос: «Что такое жизнь вообще?» Был ответ:
функция, неприходящесть. Но при всей нашей скромности, а мы-то с вами здесь с какой
3 Так, например, со времени принятия «Нюрнбергских законов» (сентябрь 1935 г.) до сентября 1938 г.
было издано 348 антиеврейских законов и подзаконных актов (в основном осень 1936 г. – сентябрь 1937
г.); в период с сентября 1937 г. до «Хрустальной ночи» (ноябрь 1938 г.) – 1234.
М.-М. Гитик «УЧЁБА»
316
стороны? Ведь Сара – это… Сара! И вторая часть нашей беседы будет в более минорных тонах.
Все-таки, мы же должны быть еще и скромными… и мы поговорим о нашей с вами функции.
При этом я снова вспомню ту зарубежную пьесу, на которую я ссылаюсь в нашем уроке, но
вспомню не её саму, а вспомню о своем воспоминании.
Наша сегодняшняя беседа двухслойна, я думаю, что вы это сейчас заметите. И каждый
из тех фактов, о которых мы говорим, в русле нашей беседы имеет двойное значение. Во-
первых, общее, во-вторых, личное. Одно из моих первых ощущений от знакомства с Торой –
боль. Казалось бы, ты знакомишься (как это было для меня) со светлым, настоящим, если
хотите, реальным, наконец. И одно из первых ощущений – боль. Почему боль? По многим
причинам, но одна из них очень простая. Мне тогда было 20 лет. И я вдруг представил себе, что
все могло быть иначе. Я ведь между десятью и семнадцатью годами имел обыкновение читать
каждый день, как минимум, одну толстую, а обычно – две-три не очень толстых книжки. У
меня же хорошая память была. Я же потому все эти вещи помню. И я же мог тогда читать
совсем другие книги. Я бы худо-бедно Вавилонский Талмуд мог бы чисто механически
запомнить. Я же не говорю понимать, я же не претендую. Но запомнить я бы мог. И это мне
пригодилось бы. Обидно.
А если вам не двадцать, а сорок два или шестьдесят два? А восемьдесят два? Тоже
вполне подходящий возраст. Почему? Сейчас увидим. Собственно, спорить мы сейчас будем с
одной очень простой строчкой из детской песенки Владимира Шаинского: «Медленно минуты
уплывают вдаль». Дальше я цитировать не буду, потому что это будет привнесением в нашу
откровенную беседу исключительно отрицательных ноток, а я этого не хочу.
И что же такое жизнь? Один из советских ответов: «Есть только миг между прошлым и
будущим, именно он называется жизнь»4. Достаточно правильное определение тривиального
факта: все мы живем в настоящем, не в прошлом, не в будущем, в настоящем; правда это
настоящее все время становится прошлым. И та боль, которую ощутил я, познакомившись с
Торой, она проистекает именно из этого корня.
И когда мы говорим о смысле жизни, мы всегда говорим о смысле жизни в настоящем,
потому что мы живем в настоящем. Ведь те большие и значимые дела, которые удалось сделать
Саре, имеют для нас только тот смысл, который мы им придаём конкретно «здесь, сегодня,
сейчас». И все дальнейшее будет построено на фразе, которую переврали христиане, переведя
на русский язык: «Я – прах и пепел». В оригинале слова звучат: «Я – почва и пепел».
Слово прах, извините, в иврите отсутствует. И вы сразу чувствуете, ведь по-русски
коннотация к слову прах ужасна, она уничижительна. Это – ужасное слово, если вдуматься. Это
– ничто, это – пустота, это – отсутствие чего-либо. Это – нигилизм. Он ужасен сам по себе, а в
особенности еще и с христианским подтекстом!.. То есть с претензией на что-то такое-этакое…
Как сказал один из индивидуумов: «Пусть земля тебе будет… прахом!»
Итак, слово, которое появляется в иврите – слово почва, и в оригинале звучит так: «ве-
Анохи афар ва-эфер». При этом слово афар в современном иврите – земля, почва. Например,
смихут каблан-аводот-афар: каблан – подрядчик, аводот – работ, афар – земляных, но только
не связанных с прахом, речь идет о подрядчике земляных работ. Если вы переведете это слово,
как слово прах, то над вами будут смеяться. Это придумано христианами и, извините, можно
смеяться, если, конечно, не хочется плакать...
Бе-рейшит, 18:27:
זכ ןַעַיַּו םָהָרְבאַ רַמאֹיַּו הֵנִּה - אָנ יִתְּלאַוֹה רֵבַּדְל לֶא - יָנֹדֲא יִכֹנאְָו רָפָע רֶפֵאָו
И ответил Авраґам, и сказал: «Вот решился я говорить ко Всевышнему: ве-Анохи [Я] –
афар ва-эфер».
И что означают слова Авраґама «Я – почва и пепел»? Пепел – это то, что было. Почва –
это то, что будет. И слова Авраґама и есть смысл жизни по-еврейски. Только мы их
сформулируем немного по-другому. Как мы можем перевести на русский язык эти слова? Я
4 Песня «Есть только миг». Автор текста: Дербенев Л. Композитор: Зацепин А.
Часть четвертая «БЕСЕДЫ НА ЭТИЧЕСКИЕ ТЕМЫ»
317
подчеркиваю, то, что мы сейчас скажем – это не весь смысл слов Авраґама, а только часть их. Я
– это то, что я делаю с моим прошлым ради моего будущего.
Обратите внимание, что здесь идет сначала будущее, потом – прошлое. И ответ здесь
чрезвычайно важный: конец действия – в начале задуманного. То есть то, что в конце
становится результатом – это то, что было задумано в самом начале. И почва появляется
раньше пепла, потому что задуманное всегда предшествует реализованному. Все ради
будущего, ради результата.
Коль скоро мы говорим о функции, то функция будет считаться таковой, если результат
будет достигнут. Если он не достигнут, то никакой функции не было. И снова, я сейчас не
обсуждаю положительность или отрицательность цели, ради которой вы живете. Но если вы ее
не достигли, то функции из вашей жизни не получилось. А следовательно, сначала будет почва,
то есть будущее, а потом – прошлое. Потому что прошлое – это только инструмент, только
средство для получения будущего. В этом – смысл слов Авраґама.
Слова Авраґама можно озвучить и следующим образом: я – это трансформация моего
прошлого в мое будущее – вот, что такое я. А если использовать биологию, можно сказать –
трансплантация; подобно трансплантации органов – это то, что я делаю с моим прошлым ради
моего будущего, это то, как я абсорбирую мое прошлое в моем настоящем ради моего
будущего.
Сейчас мы уделим внимание второму смыслу вышеупомянутой пьесы: а ведь медленно
минуты не уплывают вдаль. Двадцать шесть лет я не вспоминал эту пьесу. Почему вдруг
вспомнил? Мало ли, что я видел, когда мне было четырнадцать лет? Я такое видел, что, слава
Богу, я давно не вспоминаю. И я даю урок по недельной главе «Жизнь Сары». Я хотел
рассказать об этом замечательном еврейском взгляде на мир и на жизнь, в соответствии с
которым то, что вами сделано или не сделано, по-настоящему можно оценить только тогда,
когда вы уже не влияете, когда вы уже эту главу из повести закончили. Только в контексте всей
повести можно будет сказать, это удалось или не удалось. Написали или оставили эти листы
для того, чтобы вернуться и написать их заново.
И тут я вдруг вспоминаю эту пьесу, и мне перестает быть так больно за бесцельно
прожитые годы. Понимаете, дело не в том, что вы пережили в прошлом. Дело в том, что вы
делаете с вашим прошлым в вашем настоящем. Дело не в том, какое у вас было прошлое, дело
в том, что вы с ним «здесь, сегодня, сейчас» можете сделать.
И я хочу перейти к ещё одному главному герою, появляющемуся в нашей беседе. Его
звали Акива, сын Йосефа. Знаменитейший раби Акива. Историческая личность, погиб от руки
римлян на сто двадцатом году своей жизни – 10 Тишрея 3896/135 год н.э. – во времена
восстание Бар Кохбы. И раби Акива прожил сто двадцать лет. Это тот самый случай, когда мы
можем говорить о полноте функции. Почему?
Ведь недаром же у евреев желают «До ста двадцати!»? Правда есть такое мнение, что
однажды это прозвучало не к месту. Это было как раз тогда, когда старик желал своей старухе
на ее стодевятнадцатилетие: «До ста двадцати тебе, душенька!» Но в общем смысле, когда
евреи говорят «До 120!», то мы имеем в виду, например, возраст Моше, то есть ту полноту
функции, которую больше чем у Моше, как бы даже нескромно желать. Речь, конечно же, идет
не о биологически прожитых годах. Но раби Акива прожил именно сто двадцать
биологических лет, а, следовательно, кроме всего прочего, это – несомненная претензия на
полноту функции.
Почему у нас проблема с Акивой, сыном Йосефа? А потому, что первые сорок лет его
биографии неудобовспоминаемы. Почему? А потому что в Талмуде сам раби Акива говорит,
что в те первые 40 лет своей жизни его отношение к Торе было столь не двусмысленно
отрицательным, что я даже не хочу цитировать самого раби Акиву по этому поводу. А
следовательно, если мы рассматриваем жизнь раби Акивы с точки зрения стадвадцатилетнего
раби Акивы, то получается, что прожил он на земле не сто двадцать лет, а восемьдесят лет. А
первые сорок лет – не в счет. Ответ: они таки-да, в счет, потому что сто двадцать – это ведь не
случайная цифра, это – полнота функции.
И я сейчас хочу привести вам два примера. Я очень хочу, чтобы из всей нашей беседы
хоть эти два примера всегда были у вас перед глазами. Картинка первая. Сорокатрехлетний
раби Акива отвел своего первенца в хедер. Он в сорок лет женится на Рахель. И главное в
жизни мужчины – это его жена. И Рахель совершает в его жизни тот переворот, который и
превращает Акиву в раби Акиву. Причем безграмотного, а это – редкость у евреев.
М.-М. Гитик «УЧЁБА»
318
Первый безграмотный еврей, также как и первые плохо профессионально устроенные
евреи, появились только в XIX веке. Как ни странно, просвещение среди евреев и дало этих
неграмотных евреев, первых еврейских убийц, я имею в виду профессиональных и т.д. Плоды
просвещения. Так получилось исторически. Мы стали, как все. Если до этого на протяжении
веков, вопреки всеобщей неграмотности, вплоть до сегодняшнего дня, просто сегодняшняя
неграмотность, она как бы это сказать… Нет, писать и читать все умеют. Вопрос в том, что
читают и что пишут…
Мы сейчас говорим о том, что в сорок три года раби Акива взял за ручку своего
первенца и повел его в хедер – в то место, где мальчика должны были обучить элементарным
вещам, грамоте. Но, в данном случае, раби Акива сел за парту вместе с собственным сыном. А
неиспользованный мозг, каким бы мощным он бы не был, подобен мельничным жерновам, чье
вращение друг относительно друга, если их долго не использовать, будет чрезвычайно
непростым делом. И раби Акива, пытаясь соревноваться с собственным трехлетним сыном,
проигрывает эти соревнования.
И, по всей видимости, отчаявшись, – так говорит нам мидраш, – уходит из хедера и
приходит к роднику. И что он там видит? Он видит камень, а в камне – дырку, которую
пробила в нем капля за каплей вода. И воодушевленный раби Акива возвращается к своему
сыну, а дальше – становится раби Акивой. Конечно, смысл этой истории совсем непрост. Иначе
мы окажемся на уровне Аллы Борисовны: «Если долго мучиться, что-нибудь получится»5.
Пиркей де-раби Натан (6:2):
קע יבר לש ותליחת היה המ אבי ?
ורמא , םולכ הנש אלו היה הנש םיעברא ןב .
ראבה יפ לע דמוע היה תחא םעפ .
רמא : וז ןבא קקח ימ ?
ול ורמא : םוי לכב הילע םילפונ רידתש םימה .
ול ורמא : ארוק התא יא אביקע " םימ וקחש םינבא " ?
ומצעב רמוחו לק ןד אביקע יבר היה דימ : השקה תא לספ ךר המ , השקש הרות ירבד
כ םדו רשב אוהש יבל תא וקקחיש המכו המכ תחא לע לזרב .
הרות דומלל רזח דימ .
Но прежде – картинка (я хочу, чтобы была перед вами): часовой механизм, в котором
всё – на месте, иначе бы часы не шли. А то, что часы сейчас не идут, требует от часовых дел
мастера разобрать до винтика весь механизм и снова собрать. Разница при этом – часы снова
начинают идти. Поймите, он ничего не добавил, он ничего не убавил, он, может быть, просто
прочистил, может быть, часы загрязнились, и винтики перестали вращаться. Все, что
потребовалось – по винтику разобрать и заново собрать. А результат? Не идущее стало идти.
Это то, что сделал раби Акива со всей своей жизнью. Он каждую секунду, каждый квантик
первых сорока лет своей жизни рассмотрел заново.
Поймите, я смог вспомнить маленький фрагмент. Вот, в четырнадцать лет я что-то там
увидел. Простите, я же не раби Акива, при всей своей скромности! Раби Акива сделал вещь
невероятную, мне тяжело в это поверить. Он рассмотрел и заново собрал каждую секунду
первых сорока лет своей жизни, и потому он прожил сто двадцать лет. Это начало тикать
заново. Его прошлое начало играть в одной команде с его настоящим. Это – раби Акива!
Но самое главное во всем, что я вам сейчас сказал, в данном случае я приношу свои
извинения раву Свирскому (это – его совет начинающим лекторам): никогда не говорите самое
главное в конце. Может не хватить времени, а тогда самое главное может оказаться смазанным.
Классики говорят: «Законы придумывают для того, чтобы их нарушать» (Сергей Лукьяненко
«Звезды – холодные игрушки»)». Перефразируя классику: принципы нужны для того, чтобы
получать максимум удовольствия от их нарушения.
5 Песня «Если долго мучиться...» (1978), композитор Александр Зацепин, стихи Леонида Дербенева,
кинофильм «Повар и певица» (1978).
Часть четвертая «БЕСЕДЫ НА ЭТИЧЕСКИЕ ТЕМЫ»
319
И самое главное, о чем я хочу сказать: вторая картинка (помимо идущего часового
механизма) о том, что увидел раби Акива. Мы же не на уровне еврейского детского садика.
Может быть, мы – ниже, но потенциал-то у нас больше! Он увидел потрясающую вещь.
Потрясающую – для меня, как для математика. Надеюсь, что и для вас тоже. Поймите, первая
капля ударяет по камню: «Бум». Что произошло? Обычный обывательский ответ: «Ничего не
произошло». Извините, но это неправильно.
Уже есть дырка, хотя ее еще не видно. Но если первая капля ничего не делает, то вторая
тогда тоже ничего не делает, она же от первой ничем не отличается. И тогда дырки никогда не
будет. А математики говорят: «Индукция». А если получается дырка, – понял раби Акива, – то
это значит, что первая капля что-то делает. Поймите, уже первая капля делает дырку. Этого
еще не видно, но она ее уже делает. Быть может, это еще нельзя увидеть даже в самый-самый
совершенный микроскоп, но она ее делает. И это – та главная мысль, из-за которой я начал с
сегодня эту беседу. Нет бессмысленных капель, а есть неосмысленные нами; и выбор
существует лишь в том, что мы видим в нашем прошлом и настоящем.
Вопрос: «Как исправить те поступки, от которых ты сегодня отмежёваешься?»
Ответ: Жан Вальжан и два су, которые были последним плохим его поступком: он
отбирает их чисто автоматически у Гавроша – бродячего мальчишки. Вся оставшаяся его жизнь
была пьедесталом его почета, на который он смог взобраться только благодаря этим
украденным двум су6. Но это – литературный пример. А более конкретный пример очень прост.
Представьте себе, что вы когда-то съели свинину, ничего отрицательного при этом не
испытывая: свинина была хорошо прожарена, с желудком тоже все было в порядке. А потом вы
узнали, что есть Тора – «Негоже лилиям прясть»7, то есть нехорошо еврею есть свинину. В
каком смысле нехорошо? Человек, который ест овес, ест лошадиную еду. Так же как тот, кто
кушает свинину, кушает нееврейскую еду, а положение всё-таки обязывает… Давайте пока
оставим этот вопрос и ответ на него. Поговорим о том, что такое царь. Что такое быть царем?
Итак, как все это транспортируется в личную жизнь каждого, и как мы должны
относиться к тому, что было? Во-первых, мы делим то, что было на то, что мы помним и не
помним. То, что мы не помним, на данном витке нашей жизни не существует и проблемы не
представляет. Не то, чтобы совсем не представляет, но на этом этапе, поскольку мы не помним,
так и говорить не о чем. Следовательно, мы говорим о том, что мы помним. И ответ будет
издалека.
Одна из наших бывших учениц – профессиональная актриса. Было это несколько лет
назад в Санкт-Петербурге. Зазвонил телефон, и она присела на стул, чтобы ответить. И
присутствовавшие при этом человек пять или шесть дружно поразились тому, как она присела.
И когда она заметила удивление на наших лицах, то спросила, чему мы так удивились… «Нас
же чему-то учат в театральном институте….» Понимаете, она присела так грациозно, даже как-
то царственно.
Я это вспоминаю к тому, что быть царем – это не просто носить царскую корону, сидеть
на троне и держать скипетр и державу. Быть царем – это значит кушать как царь, спать как царь,
ходить как царь, сидеть как царь, говорить как царь. А если вы в чем-то ведете себя не как царь,
то вы не совсем царь. То есть в том, в чем вы проявляете себя не как царь, вы не являетесь
царем.
Теперь, что это значит относительно нашей жизни? Вы понимаете, почему евреи
кушают не как все люди? Говорить должны совершенно по-другому, я не имею в виду только
интонации, я не имею в виду то, что евреи не должны ругаться матом, это все люди не должны
ругаться матом. Евреи имеют замечательный запрет на изложение вслух отрицательной
информации.
То есть нельзя, как в старом советском анекдоте, говорить: «Брежнев – дурак!», когда
сказавший получил пятнадцать суток за оскорбление личности и семь лет за разглашение
государственной тайны. Ведь любая информация является неким материальным якорем
ощущений и очень сильно влияет на происходящее – любое произнесенное слово.
Итак, сидеть по-еврейски, думать по-еврейски и, самое главное, смотреть по-еврейски и
видеть в происходящем то, что, как утверждают мудрецы, имел в виду Всевышний, то, что Он
хотел, чтобы мы увидели.
6 Виктор Гюго, «Отверженные».
7 Морис Дрюон, «Негоже лилиям прясть».
МеламориДата: Понедельник, 25.07.2011, 10:38 | Сообщение # 14
Группа: Администраторы
Сообщений: 1161
Награды: 20
Репутация: 10
Статус: Offline
Беседы на этические темы (продолжение)
М.-М. Гитик «УЧЁБА»
320
А как сидеть по-еврейски? Речь идет о двух сценариях ответа на этот вопрос: субботний
и каждодневный. Каждодневный сценарий вполне укладывается в общечеловеческие рамки и
нормы. Так же, как обычная еда. Вы знаете, что у евреев есть два вида еды: обычная и
субботняя. Отличаются они не обязательно вкусом или калорийностью. Отличаются они
назначением. Назначение каждодневной еды – польза для организма, энергия и так далее.
Совершенно нормальные общечеловеческие ценности плюс кашрут. В здоровом теле –
хорошая еврейская душа. Нет проблем с этим.
Но в Шабат причина, по которой мы едим, совершенно другая, а, следовательно, это
уже касается нашего местоположения в Шабат. Насколько мне известно, в обычный день едим
так, чтобы нам было удобно делать то, ради чего мы сели. При этом это сидение не должно
быть неким отрицанием Всевышнего. То есть нельзя тривиально по-американски, по-ковбойски
положив ноги на стол, притом, что это – ваш стол, вы никому не мешаете, ничьих чувств не
оскорбляете…
Напоминаю анекдот про американца, который приехал в Англию, и, придя в офис, сел и
положил обе ноги на стол клерка, проявив расположенность к продолжению беседы. Увидев,
что клерк не реагирует, а продолжает писать какую-то бумагу, вежливо поинтересовался:
«Не беспокоит ли уважаемого клерка, что он поставил ноги на стол?» На что услышал чисто
английскую вежливость: «Да что вы?! Вы можете и передние лапы… Никаких проблем!»
Я говорю о том, что условия тут достаточно просты и нормальны. Вы сидите так, как
вам удобно, если вы сели читать книгу или кушать. При этом ваше положение не должно
вызывать ассоциаций с тем, что вы можете себя вести так, как хочется. Должно быть понятно,
что вы функциональны, и ваша позиция определяется тем, чем вы заняты, вы не свободны от
Всевышнего в этот момент, даже если вы сами с собой.
В Шабат в идеале следует менять даже походку. Поскольку в Шабат мы не можем
торопиться, но опять же есть исключение, например, если молитва в миньяне начинается в
определенный час, а вы опаздываете, тогда вы бежите, нет проблем. Но торопливость не
свойственна Шабату как таковому. А с этим будет связана некая более основательная позиция
за столом, которая ни в коей мере не должна намекать, что мы сейчас можем вскочить и куда-
то побежать. Или что мы срочно принимаем в обеденный перерыв необходимое количество
калорий, чтобы дальше успешно продолжать трудиться.
В этих рамках определяется положение евреев за столом. Внешнее всегда проистекает
из внутреннего. Твоя неуверенность будет проявляться и в той же походке, и в том, как ты
сидишь. И потому я привел тот пример, с которого начал. Понимаете, можно так присесть, что
вы просто рот откроете…
Когда кодекс еврейских законов начинается с того, что следует делать, проснувшись, и
заканчивается, как следует отходить ко сну, то мы же не удивляемся, что он включает в себя и
все возможные ситуации между этими двумя: похороны, свадьбы, рождения и так далее.
Почему не удивляемся? Потому что если речь идет о том, чтобы быть царем, то царем является
только тот, кто является царем во всем. Который кушает по-царски, спит по-царски, гуляет по-
царски, который ни на секундочку не забывает, что он – царь. И более того, он не просто не
забывает, он не играет в царя, он им уже стал. Это – естественное для него поведение.
Теперь уже можно ответить на вопрос. Познакомившись с Торой и обнаружив, что
съеденная нами свинина была не самым лучшим, что мы могли сделать для нашего духовного
здоровья, что мы делаем? Первый этап: мы сожалеем. Это – совершенно необходимый этап.
Поймите, если вы хотите обнаружить Истину, то сначала необходимо обнаружить ложь. Так
мы двигаемся. Следовательно, обнаружив, что кушать свинину было ошибкой, это надо честно
признать.
Следующий этап – это переиначивание прошлого, то есть использование прошлого для
совершенно других целей. Если мы когда-то ели свинину, и она была для нас вкусной, а мы
имели завидный аппетит, то теперь те самые ощущения, то самое событие мы
переосмысливаем. И если оно теперь на всю оставшуюся жизнь станет для тебя поводом не
кушать свинину, мало того, если оно позволит тебе убедить еще одного еврея отказаться есть
свинину, то окажется, что как здорово, что ты когда-то ел свинину. А иначе, как бы ты смог
убедить другого еврея ее не кушать? Или как смог бы ты сделать эту самую свинину
побудительной причиной твоих действий в настоящем? Хороших действий. Это – ответ.
Часть четвертая «БЕСЕДЫ НА ЭТИЧЕСКИЕ ТЕМЫ»
321
Поймите, ничего плохого в нашем прошлом не было. Почему? Потому что это уже
было. А, следовательно, все, что мы делаем с нашим прошлым, это – наше настоящее ради
нашего будущего.
Отличие евреев от не евреев во всем, что касается отрицательной информации, связано
с тем, что существует разная мера ответственности за произнесенные слова. С точки зрения
Торы: от еврея требуется немыслимая осторожность в словах. А от человека требуется
человеческая, обычная, нормальная, разумная осторожность в словах. Принцип тот же самый,
но практически от евреев требуется намного больше.
Как закрепление услышанного вами урока я хочу использовать подарок
древнегреческого народа нашему народу. Я, конечно же, немного утрирую. Я о смертной казни,
которую ввел, не доброй памяти, Антиох IV Епифан за публичное чтение Торы. Тот самый, в
результате победы, над войсками которого и было сформировано Хасмонейское царство. Но в
силу удивительного закона, всякое действо против евреев в конечном итоге оборачивается
евреям на пользу. Иногда нас не очень устраивает цена, которую мы платим за эту конечную
пользу.
И в добавление к недельным главам благодаря этому закону, у нас есть отрывки из книг
Невиим – пророков. Поскольку еврейские мудрецы, не имея возможности публичного чтения
Торы, придумали читать фрагменты из пророков, чей внутренний, сокровенный смысл прямо
соответствует смыслу недельной главы. И все, что мы сказали о жизни Сары, мы можем сейчас
увидеть в другом ракурсе – через царя Давида. Сказано в том недельном отрывке в ґафтаре
(Млахим I, 1-31), которая читается на недельную главу «Жизнь Сары»: «И царь Давид пришел в
старость со всеми днями своими»:
א םיִמָיַּבּ אָבּ ןֵקָז דִוָדּ ְךֶלֶמַּהְו וֹל םַחִי אֹלְו םיִדָגְבַּבּ וּהֻסַּכְיַו
Семидесятилетний царь Давид находится совсем недалеко от последней черты
собственной жизни. Незадолго до его смерти, старший из оставшихся в живых его сыновей –
Адонияґу как бы берет бразды правления из ослабших старческих рук царя Давида. Почему как
бы? Потому что это – совершенно тривиальное и, следовательно, совершенно неправильное
восприятие, в которое никак не укладывается окончание этого отрывка, полностью созвучная
тому первому вопросу, который мы задали в недельной главе «Жизнь Сары».
А окончание? Бат-Шева – знаменитейшая Вирсавия вместе с пророком Натаном
приходят к царю Давиду, который уже буквально на смертном одре, и, рассказав о
происходящем, получают от царя Давида желаемое: подтверждение клятвы о том, что никто не
наследует царю Давиду, а только его двенадцатилетний летний сын Шломо:
אי לֶא ןָתָנ רֶמאֹיַּו - תַבּ - םֵא עַב ֶ שׁ - ֶב וּהָיִּנֹדֲא ְךַלָמ יִכּ ְתַּעַמ ָ שׁ אוֹלֲה רֹמאֵל הֹמֹל ְ שׁ ן - תיִגַּח
עָדָי אֹל דִוָד וּניֵנֹדֲאַו .
בי תֶא יִטְלַּמוּ הָצֵע אָנ ְךֵצָעיִא יִכְל הָתַּעְו - תֶאְו ְך ֵ שְׁפַנ - הֹמֹל ְ שׁ ְךֵנְבּ שֶׁפֶנ .
גי לֶא יִאֹבוּ יִכְל - אֹלֲה ויָלֵא ְתְּרַמאְָו דִוָדּ ְךֶלֶמַּה - ָךְתָמֲאַל ָתְּעַבּ ְ שִׁנ ְךֶלֶמַּה יִנֹדֲא הָתּאַ רֹמאֵל
יִכּ - לַע ב ֵ שֵׁי אוּהְו יַרֲחאַ ְךֹלְמִי ְךֵנְב הֹמֹל ְ שׁ - וּהָיִּנֹדֲא ְךַלָמ ַעוּדַּמוּ יִאְסִכּ .
די הֵנִּה םִע ם ָ שׁ תֶרֶבַּדְמ ְךָדוֹע - תֶא יִתאֵלִּמוּ ְךִיַרֲחאַ אוֹבאָ יִנֲאַו ְךֶלֶמַּה - ְךִיָרָבְדּ .
וט תַב אֹבָתַּו - לֶא עַב ֶ שׁ - תיִמַּנוּשַּׁה ג ַ שׁיִבֲאַו דֹאְמ ןֵקָז ְךֶלֶמַּהְו הָרְדַחַה ְךֶלֶמַּה תֶא תַר ָ שְׁמ -
ְךֶלֶמַּה .
זט תַבּ דֹקִּתַּו - חַתּ ְ שִׁתַּו עַב ֶ שׁ הַמ ְךֶלֶמַּה רֶמאֹיַּו ְךֶלֶמַּל וּ - ְךָלּ .
זי יִכּ ָךֶתָמֲאַל ָךיֶהֹלֱא הָוהיַבּ ָתְּעַבּ ְ שִׁנ הָתּאַ יִנֹדֲא וֹל רֶמאֹתַּו - יָרֲחאַ ְךֹלְמִי ְךֵנְב הֹמֹל ְ שׁ
לַע ב ֵ שֵׁי אוּהְו - יִאְסִכּ .
חי ֹל ְךֶלֶמַּה יִנֹדֲא הָתַּעְו ְךָלָמ הָיִּנֹדֲא הֵנִּה הָתַּעְו ָתְּעָדָי א .
טי איִרְמוּ רוֹשׁ חַבְּזִיַּו - בֹרָל ןאֹצְו
לָכְל אָרְקִיַּו - ַע הֹמֹל ְ שִׁלְו אָבָצַּה ר ַ שׂ באָֹיְלוּ ןֵהֹכַּה רָתָיְבֶאְלוּ ְךֶלֶמַּה יֵנְבּ אָרָק אֹל ָךְדְּב .
כ לָכ יֵניֵע ְךֶלֶמַּה יִנֹדֲא הָתּאְַו - יִמ םֶהָל דיִגַּהְל ָךיֶלָע לֵאָר ְ שִׂי לַע ב ֵ שֵׁי - יִנֹדֲא אֵסִּכּ - ְךֶלֶמַּה
ויָרֲחאַ .
М.-М. Гитик «УЧЁБА»
322
אכ יִנֹדֲא בַכ ְ שִׁכּ הָיָהְו - םִע ְךֶלֶמַּה - םיִאָטַּח הֹמֹל ְ שׁ יִנְבוּ יִנֲא יִתיִיָהְו ויָתֹבֲא .
בכ םִע תֶרֶבַּדְמ הָנֶּדוֹע הֵנִּהְו - אָבּ איִבָנַּה ןָתָנְו ְךֶלֶמַּה .
גכ ִה רֹמאֵל ְךֶלֶמַּל וּדיִגַּיַּו ְךֶלֶמַּל וּחַתּ ְ שִׁיַּו ְךֶלֶמַּה יֵנְפִל אֹבָיַּו איִבָנַּה ןָתָנ הֵנּ לַע - ְראָ ויָפּאַ הָצ .
דכ ֵי אוּהְו יָרֲחאַ ְךֹלְמִי וּהָיִּנֹדֲא ָתְּרַמאָ הָתּאַ ְךֶלֶמַּה יִנֹדֲא ןָתָנ רֶמאֹיַּו לַע ב ֵ שׁ - יִאְסִכּ .
הכ יִרְמוּ רוֹשׁ חַבְּזִיַּו םוֹיַּה דַרָי יִכּ א - לָכְל אָרְקִיַּו בֹרָל ןאֹצְו - אָבָצַּה יֵר ָ שְׂלוּ ְךֶלֶמַּה יֵנְבּ
וּהָיִּנֹדֲא ְךֶלֶמַּה יִחְי וּרְמאֹיַּו ויָנָפְל םיִתֹשְׁו םיִלְכֹא םָנִּהְו ןֵהֹכַּה רָתָיְבֶאְלוּ .
וכ יִנֲא יִלְו - ןֶב וּהָיָנְבִלְו ןֵהֹכַּה קֹדָצְלוּ ָךֶדְּבַע - ֹמֹל ְ שִׁלְו עָדָיוֹהְי אָרָק אֹל ָךְדְּבַע ה .
זכ תֶא ָתְּעַדוֹה אֹלְו הֶזַּה רָבָדַּה הָיְהִנ ְךֶלֶמַּה יִנֹדֲא תֵאֵמ םִא - ךידבע ) ָךְדְּבַע ( לַע ב ֵ שֵׁי יִמ -
יִנֹדֲא אֵסִּכּ - ויָרֲחאַ ְךֶלֶמַּה .
חכ וּאְרִק רֶמאֹיַּו דִוָדּ ְךֶלֶמַּה ןַעַיַּו - תַבְל יִל - ַה יֵנְפִל אֹבָתַּו עַב ָ שׁ ְךֶלֶמַּה יֵנְפִל דֹמֲעַתַּו ְךֶלֶמּ .
טכ יַח רַמאֹיַּו ְךֶלֶמַּה עַב ָ שִּׁיַּו - ר ֶ שֲׁא הָוהְי - תֶא הָדָפּ - לָכִּמ י ִ שְׁפַנ - הָרָצ .
ל יִכּ רֹמאֵל לֵאָר ְ שִׂי יֵהֹלֱא הָוהיַבּ ְךָל יִתְּעַבּ ְ שִׁנ ר ֶ שֲׁאַכּ יִכּ - אוּהְו יַרֲחאַ ְךֹלְמִי ְךֵנְב הֹמֹל ְ שׁ
ַע ב ֵ שֵׁי ל - הֶזַּה םוֹיַּה ה ֶ שֱׂעֶא ןֵכּ יִכּ יָתְּחַתּ יִאְסִכּ .
אל תַבּ דֹקִּתַּו - ֶלֶמַּה יִנֹדֲא יִחְי רֶמאֹתַּו ְךֶלֶמַּל וּחַתּ ְ שִׁתַּו ץֶרֶא םִיַפּאַ עַב ֶ שׁ םָלֹעְל דִוָדּ ְך
11. И говорил Натан Бат-Шеве, матери Шломо, сказав: «Слышала ли ты, что стал
царем Адонияґу, сын Хагит, а господин наш Давид не знает (об этом)?
12. И теперь пойди, – советовал бы я тебе, – спасай жизнь свою и жизнь сына твоего
Шломо;
13. Иди и явись к царю Давиду и скажешь ему: ведь ты, господин мой царь, клялся рабе
твоей, говоря: "Шломо, сын твой, будет царствовать после меня и он сядет на престол мой".
14. Почему же стал царем Адонияґу? И вот, когда ты еще будешь говорить там с
царем, приду и я вслед за тобою и дополню слова твои».
15. И пришла Бат-Шева к царю в спальню; а царь очень постарел, и Авишаг
Шунаммитянка прислуживала царю.
16. И склонилась Бат-Шева, и поклонилась царю; и сказал царь: «Что тебе?»
17. И сказала она ему: «Господин мой, ты клялся Всевышним, Всесильным твоим рабе
твоей: "Шломо, сын твой, будет царствовать после меня, и он сядет на престол мой",
18. А теперь, вот, Адония стал царем, а ты, господин мой царь, ныне (даже) не знаешь
(об этом).
19. И зарезал он множество волов, откормленного скота и овец, и пригласил всех
сыновей царя и Эв’ятара, коґэна, и Йоава, военачальника; Шломо же, раба твоего, не
пригласил.
20. Но ты, господин мой – царь: глаза всех Исраэльтян (устремлены) на тебя, чтобы
ты сказал им, кому сидеть на престоле господина моего царя после него.
21. И, может случиться, что, когда почиет господин мой царь с отцами своими, то я и
сын мой Шломо будем считаться преступниками».
22. И вот, пока она говорила с царем, пришел и Натан, пророк.
23. И доложили царю, сказав: «Вот Натан, пророк». И вошел он к царю, и поклонился
царю лицом до земли.
24. И сказал Натан: «Господин мой царь, сказал ли ты: "Адонияґу будет царствовать
после меня и он сядет на престол мой"?
25. Так как он ныне сошел и зарезал множество волов, откормленного скота и овец, и
пригласил всех сыновей царя и военачальников, и Эв’ятара, коґэна, и вот, они едят и пьют у
него и говорят: "Да живет царь Адонияґу!",
26. А меня, раба твоего, и Цадока, коґэна,, и Бнаяґу, сына Йеґояды, и Шломо, раба
твоего, он не пригласил,
27. (И) если по (воле) господина моего царя было это, то (почему) не открыл ты рабу
твоему, кто сидеть будет на престоле господина моего царя после него?»
28. И отвечал царь Давид, и сказал: «Позовите ко мне Бат-Шеву». И вошла она к царю,
и стала пред царем.
29. И поклялся царь, и сказал: (как) жив Всевышний, который избавил душу мою от
всякой беды,
Часть четвертая «БЕСЕДЫ НА ЭТИЧЕСКИЕ ТЕМЫ»
323
30. Что, как я клялся тебе Всевышним, Всесильным Исраэля, сказав, что Шломо, сын
твой, будет царствовать после меня и он сидеть будет на престоле моем вместо меня, так я
и сделаю это сегодня».
31. И склонилась Бат-Шева лицом до земли, и поклонилась царю, и сказала: «Да живет
господин мой, царь Давид, вечно!»
Заканчивается весь этот отрывок совершенно невозможными словами Бат-Шевы. Ведь
услышав подтверждение клятвы, получив желаемое, должна была, оставаясь в рамках
вежливости, сказать не просто «большое спасибо», но, наверное, пожелать царю здоровья и
еще долгих-долгих лет жизни. Хотя, наверное, это прозвучало бы немного цинично, поскольку
он – на смертном одре, а речь идет о престолонаследии, имеется в виду его конкретная и очень
близкая смерть. Но то, что сказала Бат-Шева, не укладывается не только в элементарные рамки
вежливости, это просто ни в какие ворота не лезет. Именно также, как название «Жизнь Сары»,
на первый взгляд, никак не укладывалось в рамки сказанного в недельной главе. Но, судите
сами.
Последние слова, которые говорит Бат-Шева, и эти же слова заключают отрывок, чей
внутренний смысл соответствуют недельной главе: «םָלֹעְל דִוָדּ ְךֶלֶמַּה יִנֹדֲא יִחְי» – «Да живет
царь Давид вечно!» И вопрос: «Это – издёвка? Или это – насмешка? Как это понимать?» А
поскольку мы сейчас закрепляем уже пройденный и усвоенный урок, то ответ достаточно прост.
Несомненно, речь идет о самом известном из всего еврейского наследия факте – о Машиахе:
том самом, которого мы ждем уже множество-множество лет, и которого упрямо, во все эти
прошедшие тысячелетия называют только сыном Давида.
Собственно, слова Бат-Шевы также как и смысл выведенного в заголовке наименования
«Жизнь Сары», идентичны. Речь идет о чем? Лишь то можно назвать с еврейской точки
зрения жизнью, что не исчезает никогда. Слово вечность и связывает эти два отрывка. Слова
Бат-Шевы означают, что Шломо, который взойдет после смерти Давида на престол, это –
Давид, который остается навсегда, поскольку Машиах – это Бен Давид, это – сын Давида. И
неважно, сколько поколений пройдет от Давида до прихода Машиаха, Машиах – все равно сын
Давида.
Жизнь Давида, все семьдесят лет его жизни остаются навсегда. Как последняя точка,
подчеркивающая бесконечность, вечность, неограниченность его жизни – это
престолонаследие. Шломо – сын Давида, и Машиах – сын Давида, и все сделанное Давидом, не
исчезнет никогда. И отсюда, эти потрясающие по своей силе и законченности слова Бат-Шевы.
Мне остается только резюмировать совершенно очаровательным, с моей точки зрения,
анекдотом.
Рафинированный интеллигентный московский турист – в Грузии. Его грузинский,
весьма гостеприимный хозяин, ведет его на грузинское же кладбище. И совершенно
удивленному московскому гостю, довелось услышать следующее.
– Здесь похоронен мой замечательный друг, потрясающий человек, его звали Гиви, он
прожил четырнадцать лет.
Удивление туриста можно оценить, поскольку на памятнике прямо написано, что
годы жизни его 1900-1984, но продолжение следует:
– Здесь похоронен еще лучший человек, он прожил восемнадцать лет.
Опять же, годы жизни – девяносто с чем-то…
Но тут уже москвич не выдерживает и говорит:
– Простите, но как же так, ведь написано же?!.
– Дорогой, ты ничего не понимаешь! У нас в Грузии мужчина живет только тогда,
когда у него есть всё: женщины, дачи, машины, деньги.
– Ой, – говорит москвич, – но если так, то на моем памятнике придется написать:
«Мертворожденный».
И когда мы говорим о человеке, что он прожил девяносто пять лет или более лет, то, к
сожалению, может оказаться, что он не прожил и пятнадцати минут в этом мире. Поскольку
жизнью у евреев (и в этом смысле мы даже превосходим грузин из анекдота) считается
только то, что остается. То, что уходит – это не жизнь, это – даты для могильных надгробий.
«Люди, поменяйте дату смерти на день исчезновения души!»
МеламориДата: Понедельник, 25.07.2011, 10:41 | Сообщение # 15
Группа: Администраторы
Сообщений: 1161
Награды: 20
Репутация: 10
Статус: Offline
Часть пятая «ТРЕУГОЛЬНИК: ШМУЭЛЬ – ШАУЛЬ – ДАВИД»
ГЛАВА ПЕРВАЯ. ШМУЭЛЬ – ГРАНИЦА МЕЖДУ ЭПОХАМИ.

ПРЕЖДЕВРЕМЕННАЯ ПРОСЬБА О ЦАРЕ –
ВЫБОР НАРОДОМ ПУТИ, ВСЛЕДСТВИЕ ПОНИЖЕНИЯ
ДУХОВНОГО УРОВНЯ ПОКОЛЕНИЯ
Тема этой части – «Треугольник». Я выбрал именно это название. Мы сейчас попробуем
увидеть детали того судьбоносного периода, когда пророк Шмуэль выполнял функцию границы
между Периодом Судей и следующим за ним Периодом Пророков. Как вы помните, Шмуэль –
фигура столь высокого уровня, что мудрецы сравнивают его с Аґароном и Моше вместе взятыми,
тем самым недвусмысленно указуя не только на его пограничность, но и на двойственность: ведь с
одной стороны, он – последний из Судей, а с другой – тот, кто открывает Эпоху Пророков, Эпоху
Царств.
Царь Шауль – первый еврейский царь и Давид, наследовавший ему, заложили не просто
основы царственности в Израиле, но каждый из них был пружинкой будущего. Именно связи
между Шмуэлем, Шаулем и Давидом и будут предметом нашего «исследования»; также мы
проведем сравнение отношений Шмуэль – Шауль и Шмуэль – Давид.
Очень красивый пример, который мы будем использовать: помазание на царство Шмуэлем
Шауля в сравнении с помазанием им же Давида. И именно поэтому я выбрал в качестве названия
этой темы символ – «Треугольник», поскольку главным инструментом в нашей учебе будет
именно сравнение и связи между этими тремя людьми – этими тремя ключевыми фигурами.
Мы помним из объяснений «Мегилат Рут», что Эпоха Судей заканчивается тем, что стали
судить судей1. Общий духовный уровень народа падает. Мы будем двигаться по тексту Книги
Шмуэля, следующей за Книгой Судей. Мы открываем восьмую главу Первой Книги Шмуэля.
א תֶא ם ֶ שָׂיַּו לֵאוּמ ְ שׁ ןֵקָז ר ֶ שֲׁאַכּ יִהְיַו - לֵאָר ְ שִׂיְל םיִטְפֹשׁ ויָנָבּ .
ב ם ֶ שׁ יִהְיַו - עַב ָ שׁ רֵאְבִבּ םיִטְפֹשׁ הָיִּבֲא וּהֵנ ְ שִׁמ ם ֵ שְׁו לֵאוֹי רוֹכְבַּה וֹנְבּ
«И было, когда состарился Шмуэль, то поставил сыновей своих судьями над Израилем.
Имя старшего сына, Йоэль, а имя второго Авийя. Они были судьями в Беэр-Шеве».
Наш первый комментарий: Шмуэль реализовывал в этом мире категорию Суда в самом
общем и глубоком смысле этого слова. Он передвигался на своем ослике и «все свое возил с
собой»: отправлялся в самые отдаленные уголки Израиля и судил народ. У него не было полиции,
у него не было армии, у него не было никакого бюрократического аппарата для того, чтобы
следить за тем, как его решения будут приведены в действие. А этого и не было нужно, поскольку
он был пророком Шмуэлем. И этим все сказано.
В самом настоящем смысле он был подвижником. Вся его жизнь – тому свидетельство.
Вспомните историю его мамы Ханы, историю его рождения. Он с самого рождения, точнее – еще
до зачатия, был предназначен для роли подвижника: Шмуэль был отдан на служение
Всевышнему. Итак, Шмуэль ездил и ездил, решая все проблемы.
Напоминаю функции Моше и Аґарона. Моше – это Тора, а Аґарон – ее реализация на
самом-самом низком уровне этого мира. Аґарон восстанавливал мир между мужем и женой,
между поссорившимися «Иваном Ивановичем и Иваном Никифоровичем» (как не воспользоваться
гоголевскими персонажами?!); этим же всем же занимался и Шмуэль: преподавал Тору, как Моше,
мирил людей, как Аґарон, потому мудрецы и сравнивают его и с тем, и другим одновременно.
А достаточно прозаические слова « ְפֹשׁ עַב ָ שׁ רֵאְבִבּ םיִט » – «Они были судьями в Беэр-
Шеве» – это обвинительное заключение. И те строки со страшными обвинениями в адрес этих
двух сыновей, которые мы сейчас прочитаем, я надеюсь, не дадут нам ошибиться и предположить,
что у Шмуэля были недостойные сыновья. Точнее, у него были недостойные сыновья –
недостойные пророка Шмуэля. Они, к сожалению, не были на уровне пророка Шмуэля, но с
личной точки зрения, речь идет, конечно же, о праведниках.
1 См. Учеба. Первый год. Часть Седьмая. «Мегилат-Рут», стр.470

441
Но почему то, что они сидели в Беэр-Шеве, это – обвинительное заключение? Да просто
они не тянули на уровень пророка Шмуэля. Разница была столь очевидной, что даже в
пространственном смысле возможность их влияния была строго ограничена. В тот момент
заканчивается Эпоха Судей. Судья – это человек, не просто имеющий авторитет, Судья –
человек, который этот авторитет постоянно использует во благо еврейского народа.
«Они были судьями в Беэр-Шеве» – этим все сказано. Они уже не были пророками и
судьями вселенского масштаба. Напоминаю: чем выше уровень ожидаемого от человека, тем
больше наше разочарование в нем. Если человек, обладающий блестящими, уникальными
способностями, реализует их на 50%, то это вызывает разочарование. А мы говорим о случае тех,
кто должен был возглавить и судить народ. В еврейских критериях, судить – это даже больше, чем
царствовать.
ג אֹלְו - וּחְקִיַּו עַצָבַּה יֵרֲחאַ וּטִּיַּו וָכָרְדִבּ ויָנָב וּכְלָה - טָפּ ְ שִׁמ וּטַּיַּו דַחֹשׁ
«Но не ходили сыновья его по его пути. А склонились к корысти и брали взятки и кривили
судом».
Вы, наверное, уже представляете себе этаких местных мздоимцев-лиходеев, которые на
отпускные проводят избирательные компании. Речь идет совсем не об этом. Аналогия – история с
сыновьями Эли-коґэна, появляющаяся в Книге Шмуэля чуть раньше2. Шмуэль наследует
Первосвященнику Эли, который был Судьей в Израиле, чьи сыновья тоже на личном уровне были
абсолютными праведниками, но не смогли воспринять этот высокий статус Судьи. И в частности,
обвинение, звучащее в их адрес, не просто страшное: они переспали с теми женщинами, которые
пришли в Храм для приношений…
И мы уже немного издевались над теми, кто воспринимает эту фразу дословно. Мы
объясняли, что физически это было невозможно. Уж больно много было этих женщин, например.
Но не только поэтому невозможно. Речь шла о том, что они не выложили всю свою душу, чтобы
сделать вовремя жертвоприношение. Казалось бы, достаточно механическая работа, но это –
приближение ко Всевышнему! И потому что они не выложились, то оказалось, что сотни женщин
были вынуждены оставаться там на ночь, поскольку эту жертву можно было приносить только до
захода солнца. И эта ночь, которая могла быть ночью зачатия, была потеряна.
Я хочу привести пример, какого уровня требования предъявляются к этим людям. Речь
идет о знаменитом раве Меире Шапиро из Люблина, на похоронах которого в 1934 году в Польше
было столько людей, что это в самой Польше полагалось чудом совершенно официально.
Практически собрался весь город. Даже поляки шли за этим величайшим человеком. Мы говорим
об обычном литовском еврее, главе иешивы, великом авторитете во всем, что касается ґалахи,
юноше, который к 16-ти годам начал заниматься самостоятельно, поскольку учиться ему было уже
не у кого, кабалисте, праведнике.
Однажды кто-то задал вопрос уже знаменитейшему раву Шапиро: «А что было в тебе
такого, что позволило тебе стать тем, кем ты стал?!» И в ответ он рассказал одну историю.
Говорит рав Шапиро: «Когда мне было 7 лет, и только-только закончился праздник Песах, я вдруг
услышал, как мама на кухне горько плачет». Он был единственным сыном. «Я прибегаю на кухню
и говорю: «Мама, мама, что случилось?» – «Понимаешь, сыночек, мы тебе наняли частного
учителя Торы. И мы договорились, что он сегодня приедет, а он не приехал». Они были вовсе
небогатыми людьми, мягко говоря, и им пришлось пойти на немыслимые жертвы, чтобы скопить
эту сумму.
Семилетний ребенок начинает успокаивать свою маму: «Ну, наверное, там что-то
случилось, что-то его задержало, ничего страшного, он завтра приедет…» Тогда мама, продолжает
рыдать и говорит: «Да, но кто мне вернет сегодня?» И закончил рав Шапиро эту историю словами:
«Так кем я мог стать, имея такую маму?»
Возвращаясь к сыновьям Эли-коґэна: подумаешь, одна ночь! Ответ: если мы говорим об
этом уровне, так и думать не надо, все понятно. Если они не выложились на сто двадцать
процентов, и из-за этого множество еврейских семей потеряло одну ночь, то претензия к ним
2 См. Учеба. Первый Год. Часть Четвертая. «Техника безопасности обращения с текстом Торы», стр. 214.
М.-М. Гитик «УЧЁБА»
442
такова, какой ее представляет Тора. А если мы говорим о сыновьях Шмуэля, то «судили в Беэр-
Шеве» – это обвинительное заключение, все дальше – это просто пункты этого заключения.
Теперь, что значит «корысть»? Им элементарно было не под силу разъезжать, допустим,
плюнув на личную жизнь. Я не знаю, какими словами обрисовать то, о чем мы сейчас говорим. Но
они не делали то, что делал Шмуэль. Сразу можно им инкриминировать корысть. Им так было
удобней.
Что еще? Людям приходилось тратиться – тратить деньги, чтобы к ним приехать. Вот уже
и мздоимство. Я даже не хочу продолжать объяснять, поскольку все эти объяснения будут
подобными. Что мы должны помнить? Мы говорим о личных праведниках, чья оценка идет
вообще не с личной точки зрения, а иначе они бы на эти страницы не попали. Оценивается их
общественная роль. То, что он – прекрасный семьянин, не мешает ему быть не очень хорошим
общественником, если выражаться казенно-кондовым советским языком.
Читаем дальше и не удивляемся. Таков язык Торы. И если помните, Тора – Абсолют. И
претензии, которые предъявляет Тора, идут с точки зрения этого Абсолюта. Если ты не выложился
на все сто процентов, – а ведь речь идет о тех, кто оказался достойным упоминания, – то это –
страшнейшее обвинительное заключение.
... וּחְקִיַּו - טָפּ ְ שִׁמ וּטַּיַּו דַחֹשׁ
ד לֶא וּאֹבָיַּו לֵאָר ְ שִׂי יֵנְקִז לֹכּ וּצְבַּקְתִיַּו - הָתָמָרָה לֵאוּמ ְ שׁ
«… и брали взятки и кривили судом.
И собрались все старейшины Израиля, и пришли к Шмуэлю в Раму».
Старейшины – это не самый лучший перевод, поскольку речь идет о духовных лидерах
еврейского народа. Слова, которые появляются в тексте, לֵאָר ְ שִׂי יֵנְקִז – зикней Йсраэль –
сопряженная конструкция – смихут, само же слово зкиним – буквальный перевод старики. Но
стариками их никак не назовешь, среди них были и молодые люди. Их называют стариками,
потому что старый и мудрый – синонимы.
Слово борода на иврите закан – ןקז. Там появляются буквы куф и нун, это – корень канэ –
הנק – приобретать. Зе канэ – הנק הז – это тот, кто приобрел. Имеется в виду, что единственное,
что имеет смысл приобретать в этом мире, мудрость. И закен – ןקז – это тот, кто приобрел
мудрость. И потому, старейшины – духовные лидеры поколения.
ה ִ שׂ הָתַּע ָךיֶכָרְדִבּ וּכְלָה אֹל ָךיֶנָבוּ ָתְּנַקָז הָתּאַ הֵנִּה ויָלֵא וּרְמאֹיַּו הָמי - וּנֵטְפ ָ שְׁל ְךֶלֶמ וּנָלּ
לָכְכּ - םִיוֹגַּה
«И сказали ему: "Вот ты состарился. И сыновья твои не идут твоим путем. Поставь
теперь над нами царя, чтобы судить нас, как у всех народов"».
То, что говорят евреи на личном уровне, обидно, но мы не говорим о личном уровне. Их
просьба о царе (мнение большинства мудрецов) абсолютно оправдана. Почему? Потому что три
вещи должен был сделать народ Израиля: завоевать Страну Израиля, выстроить Храм и поставить
над собой выбранного Всевышним царя. Получить от Всевышнего царя – это одна из мицвот.
Тем самым, что можно инкриминировать евреям, которые попросили себе царя «как у всех
народов» – « לָכְכּ - םִיוֹגַּה »? Мы уже говорили, в чем смысл и назначение еврейского царя:
еврейский царь – это граница духовного и земного, это – некий эталон и методическое пособие по
тому, как стать евреем. И задача царя – вывести народ на уровень Один. Поскольку категория
«Один» – это категория Всевышнего. И если мы хотим семейной жизни со Всевышним, близости
со Всевышним, то мы должны подняться на категорию Один.
Как сказано: «דָחֶא וֹמ ְ שׁוּ דָחֶא הָוהְי הֶיְהִי אוּהַה םוֹיַּבּ» – «И будет в тот день Всевышний
Один, и Имя ему Один» (Зхария, 14:9). А мы помним, что Его имя Срулик – Исраэль, то есть
еврейский народ. Так, Имя Всевышнего, выход на Всевышнего, связь со Всевышним – это
еврейский народ. И задача царя-помазанника – царь должен привести всех евреев к общему
знаменателю – к категории Один, поскольку если tête à tête – со Всевышним, то tête à tête
подразумевает один на один.
Часть пятая «ТРЕУГОЛЬНИК: ШМУЭЛЬ – ШАУЛЬ – ДАВИД»
443
И вновь мы видим сценарий Промаха Первого человека, сценарий Золотого тельца:
инициатива. «Хуже дурака может быть только дурак с инициативой». Дело в том, что «юноше», о
котором мы сейчас будем читать, равного которому не было во всем народе Израиля, который был
выше всех, было 50 лет. Но дело не в его биологическом возрасте. Дело в том, что царю Давиду 28
лет. Понимаете, есть Давид, так зачем же нужен Шауль?
В «Недельных главах» есть аналогичная ситуация с разведчиками. Евреи просили послать
разведчиков. Зачем? Нетерпение сердца. Какого рода нетерпение сердца? «Сколько же можно уже
наблюдать эти чудеса, Всевышний? Мы уже готовы, отпускай нас в мир работать. Мы готовы уже
сами за себя постоять. Мы готовы перейти с уровня чуда на уровень работы в этом мире».
Всевышний с вами идет! Какие разведчики?! Кому это нужно?! О чем мы говорим?! О том,
что евреи хотят уже переключить власть над этим миром, управление историческим процессом на
себя. По своей сути, начать работать и реализовывать Тору. Это – нетерпение сердца. И потому –
разведчики. И потому естественный, а не чудесный ход событий.
Дварим: 1:22:
בכ ִ שָׁנֲא הָחְל ְ שִׁנ וּרְמאֹתַּו םֶכְלֻּכּ יַלֵא ןוּבְרְקִתַּו וּרְפְּחַיְו וּניֵנָפְל םי - תֶא וּנָל - תֶא רָבָדּ וּנָתֹא וּב ִ שָׁיְו ץֶראָָה - ְךֶרֶדַּה
הֶלֲעַנ ר ֶ שֲׁא - ןֶהיֵלֲא אֹבָנ ר ֶ שֲׁא םיִרָעֶה תֵאְו הָּבּ .
גכ טֶב ָ שַּׁל דָחֶא שׁיִא םי ִ שָׁנֲא ר ָ שָׂע םיֵנ ְ שׁ םֶכִּמ חַקֶּאָו רָבָדַּה יַניֵעְבּ בַטיִיַּו
Бе-мидбар, 13:1-3:
א לֶא הָוהְי רֵבַּדְיַו - רֹמאֵלּ ה ֶ שֹׁמ .
ב חַל ְ שׁ - תֶא וּרֻתָיְו םי ִ שָׁנֲא ָךְל - ר ֶ שֲׁא ןַעַנְכּ ץֶרֶא - ֵטַּמְל דָחֶא שׁיִא דָחֶא שׁיִא לֵאָר ְ שִׂי יֵנְבִל ןֵתֹנ יִנֲא ויָתֹבֲא ה
םֶהָב אי ִ שָׂנ לֹכּ וּחָל ְ שִׁתּ .
ג רַבְּדִמִּמ ה ֶ שֹׁמ םָתֹא חַל ְ שִׁיַּו לַע ןָראָפּ - יֵנְב י ֵ שׁאָר םי ִ שָׁנֲא םָלֻּכּ הָוהְי יִפּ - הָמֵּה לֵאָר ְ שִׂי
В главе «Шлах» сказано, что Всевышний сказал Моше послать разведчиков, но в книге
«Дварим» сказано, что сам Моше их посылает? Когда Моше повторяет в «Дварим» историю,
описанную «Шлах», она выглядит совсем иначе. А именно, Всевышний сказал: «Пошли...», а там
начинается с того, что «Я (Моше) вам сказал, что идём вперёд в обещанную землю, а вы все
подошли ко мне, и сказали: «Давайте, пошлём разведчиков». Всевышний сказал: «Идите», народ
пришёл с инициативой снизу: «Давайте пошлём разведчиков», Моше запросил «Высшее
начальство», и Всевышний сказал ему: «Пошли»; Он сказал: «шлах леха», что обычно означает
«послать для твоей пользы». Мидраш добавляет, что здесь это означает: «Если ты считаешь
правильным, то пошли».
И комментаторы, естественно, мимо такой «пикантности» не проходят и говорят, что если
евреи не попросили бы послать разведчиков со всеми вытекающими последствиями, то
Всевышний приказал бы им послать разведчиков. Есть принципиальная разница. Все, что
начинается с нас, может, что называется, рухнуть. Все, что начинается с Него, стоит на неплохом
фундаменте. И здесь тот же самый сценарий.
Кстати, почему все время один и тот же самый сценарий? А нет другого сценария. Потому
что вопрос, который мы решаем, это – вопрос Эллочки-людоедки: «Или я, или она?!» И никакого
другого вопроса мы не решаем в этом мире. «Или я, или Всевышний?!» Таким образом, евреи
просят царя для себя, как у народов. Ничего криминального в этом нет, потому что речь идет о
реализации Торы. Они хотят реализовывать Тору, это – снова нетерпение сердца.
Более того, они абсолютно правы и в выборе момента. Шмуэль уже на границе, жить ему
осталось буквально год. И действительно, наступило время царя. Лучшее доказательство – Давиду
28 лет. И напрашивается вывод, что если бы они не проявили здесь инициативу, то Всевышний
сказал бы им, ребята, вот вам Давид, вперед…
И снова, нам придется констатировать, как в первой и единственной рекламе, которую я
видел в Советском Союзе. Там была реклама индекса. Первая советская реклама, ее крутили во
всех кинотеатрах. В 1969 году на конвертах появился индекс, и была уникальная реклама, в
которой юноша поет и что-то отправляет девушке. Все могло бы быть иначе, если бы он написал
индекс на конверте, и письмо успело бы прийти вовремя.
Я о том, что все, как с Золотым тельцом. Только евреи ошиблись в том, где – право, а где –
лево. Они решили, что действительно находятся в Галуте и попросили себе, в соответствии с
собственным мнением. Они не смогли подняться на уровень любви. А любовь – это когда ты
М.-М. Гитик «УЧЁБА»
444
смотришь не своими глазами, когда ты убираешь свое зрение, когда ты смотришь глазами своей
любви, когда уже эгоизм вообще не участвует.
Итак, снова тот же сценарий. Евреи просят себе царя. И единственное оправдание – это
слово в их просьбе «судить». Это поколение было почти на уровне Машиаха. Следовательно,
слово «судить» сразу отметает все попытки сказать, что они хотят быть, как все. Царь нужен,
чтобы судить народ. И это – еврейский народ, и это – еврейский царь.
Вспомните царя Ахава и его верную Иезавель, когда этому абсолютному монарху
восточной деспотии понравился виноградник Навота. И чуткая, отзывчивая жена Иезавель, видя,
что муж грустит, интересуется причиной, а узнав ее, выдвигает предложение. Для того чтобы
взять виноградник сначала предлагает деньги, потом – еще большие деньги, затем – еще большие
деньги. Навот, исходя из каких-то еврейских идеалов, отказывается продать виноградник по
сумасшедшей цене, поскольку это – наследие его семьи.
И мы уже учили, что земля в Израиле была той почвой, которая лучше всего
реализовывала внутренние качества евреев. В данном случае – семьи Навота. И Иезавель
приходится, по меткому выражению современника Петра I, «сварить заговор», чтобы обвинить
Навота в государственной измене, а обезглавив его, получить, наконец-то, его виноградник. Мы
сейчас говорим о самом худшем из царей, чья жена была не просто мерзавкой, а мерзавкой из
мерзавок.
А в случае с первым еврейским царем ни о чем подобном и речи быть не может. Но не
понравилось слово «судить» Шмуэлю, потому что они просили для себя; евреи не смогли
подняться на уровень любви, не смогли дождаться приказа Всевышнего.
ו הָנְתּ וּרְמאָ ר ֶ שֲׁאַכּ לֵאוּמ ְ שׁ יֵניֵעְבּ רָבָדַּה עַרֵיַּו - ֵטְפ ָ שְׁל ְךֶלֶמ וּנָלּ לֶא לֵאוּמ ְ שׁ לֵלַּפְּתִיַּו וּנ - הָוהְי
ז לֶא הָוהְי רֶמאֹיַּו - ר ֶ שֲׁא לֹכְל םָעָה לוֹקְבּ עַמ ְ שׁ לֵאוּמ ְ שׁ - וּסאָָמ ָךְתֹא אֹל יִכּ ָךיֶלֵא וּרְמאֹי
יִכּ - םֶהיֵלֲע ְךֹלְמִּמ וּסֲאָמ יִתֹא
«… и молился Шмуэль Всевышнему.
И сказал Всевышний Шмуэлю: послушай голоса народа во всем, что они скажут тебе,
потому что не тебя отвергли они, они Меня отвергли от царствования над ними».
Как вы понимаете данные слова? Я не понимаю: «Ты, Всевышний, дал приказ?! А евреи
пришли к пророку Шмуэлю и говорят, что готовы выполнить Твой приказ». Что значит
Всевышнего «отвергли от царствования»? Речь идет, конечно же, о своем взгляде, следовательно,
о посреднике. Это тот же самый Золотой теленок. Ведь царь, о котором идет речь, должен был
быть абсолютным проводником. К сожалению, именно потому что они просят (начинается с них)
посредника, так и получается. Следовательно, это – скрытие Царя царей.
В чем – претензия и проблема Вавилонской башни? В том, что она начиналась на Земле, то
есть от нас. Вавилонская башня должна была начинаться на Небе. Дальше, как они поступали во
всех делах? Тот же самый сценарий.
«Со дня, когда я вывел их из Египта и до сего дня, и оставляли меня и служили другим
божествам».
ח לָכְכּ - ר ֶ שֲׁא םי ִ שֲׂעַמַּה - ִיַרְצִמִּמ םָתוֹא יִתֹלֲעַה םוֹיִּמ וּשָׂע דַעְו ם - ֱא וּדְבַעַיַּו יִנֻבְזַעַיַּו הֶזַּה םוֹיַּה םיִהֹל
םַגּ םי ִ שֹׂע הָמֵּה ןֵכּ םיִרֵחֲא - ךָל
Это – язык Торы. «Другим божествам» – это Золотой телец. Все время идет тот же самый
сценарий. С момента выхода из Египта евреи ни разу не смогли подняться на уровень любви.
Каждый раз они ошибаются в соответствие с одним и тем же сценарием. Потому что нет другого
сценария: «Или я, или Он?!» И евреи каждый раз выбирают себя.
ט יִכּ ְךאַ םָלוֹקְבּ עַמ ְ שׁ הָתַּעְו - ְ שִׁמ םֶהָל ָתְּדַגִּהְו םֶהָבּ דיִעָתּ דֵעָה ֲע ְךֹלְמִי ר ֶ שֲׁא ְךֶלֶמַּה טַפּ םֶהיֵל
«А теперь послушай голоса их, но предостереги их и расскажи им об обычаях царя,
который будет царствовать над ними».
Часть пятая «ТРЕУГОЛЬНИК: ШМУЭЛЬ – ШАУЛЬ – ДАВИД»
445
Что это значит? Царь, которого они себе попросили, по определению будет посредником.
Он уже не будет царем Давидом, он уже не будет Машиахом. Но мы учили, что когда был
разрушен Первый Храм, начался Галут. Но первый этап Галута – это Второй Храм, который не
был заменой Первому. Там уже нельзя было «пощупать» Всевышнего, но Он был там элементарно
вычисляем.
И также как поколение Потопа, которое ни в чем не нуждалось и вовсе не должно было
работать, в поте лица своего добывая свой хлеб, так и во всех случаях, когда евреи и человечество
принимали духовный цианистый калий, шла отсрочка. И вслед за днем не наступает ночь, есть
еще сумерки. А сумерки – это пограничное состояние. Я бы даже назвал его обратимым
состоянием. Второй Храм мог стать (он стал, но, к сожалению, через очень длинный и неприятный
путь) ступенькой к Третьему Храму.
Второй Храм не был дан как замена Первому. Мы потеряли Первый, но также, как потеряв
Первые Скрижали, мы получили Вторые, не взамен Первых Скрижалей, а как ступеньку, чтобы
вернуться на уровень Первых Скрижалей. Устная Тора не была дана вместо Письменной Торы,
ничто не может заменить Письменную Тору. Устная Тора была дана как инструмент, чтобы
вернуться на уровень Письменной Торы с тем, чтобы приобрести ее уже навсегда.
Но почему я вспоминаю поколение Потопа? Ведь звучат громогласные обвинения
Всевышнего в адрес Первого человека за его Промах. Мы читаем о Поколении Потопа и видим
промежуточное состояние. Но когда евреи ошибаются в сценарии и пытаются притянуть к себе то,
что они должны были получить, то происходит интереснейшая вещь.
Казалось бы, что должно было бы произойти? Евреи должны были получить посредника
без всяких фокусов. Они получают Шауля. И мы сейчас увидим, что Шауль как Второй Храм.
Шауль – это две возможности. Возможность первая, страшная: мы действительно остаемся на
уровне посредника и идем длинным-длинным путем, как мы и пошли. Но была и другая
возможность: Шауль приводит к Давиду, и мы все-таки получаем Машиаха уже в том поколении.
Ключевым звеном, соединяющим Шаула и Давида, будет его первенец Йонатан.
Напоминаю, у евреев – два Машиаха. Машиах сын Йосефа – тот, кто заканчивает Галут. И
Машиах сын Давида – тот, кто приводит Геулу. И как всегда, хоть мы и выбрали не самый лучший
вариант, Всевышний дает нам промежуточный, обратимый вариант. И дальше уже решаем мы,
куда его поворачиваем. Также, как и Поколение Потопа могло вернуть уровень Эденского Cада,
но оно пошло вниз, также, как и Поколение Второго Храма могло выйти на уровень Третьего
Храма, но оно привело к разрушению. Также и здесь, царь, которого просят евреи, будет намного
выше того уровня, который евреи заслуживали в своей просьбе. Шауль будет выше всех.
Когда мы совершаем очередную, не дай Бог, в духовном смысле глупость, то последствие
этой глупости никогда не сказываются сразу. Нам дается возможность переиначить, нам дается
возможность тшувануться. Это называется свободой выбора.
В идеале нужно было дождаться прихода Шмуэля к ним. Не они должны были прийти к
Шмуэлю, да всего год Шмуэлю жить оставалось. Шмуэль на днях должен был прийти к ним и
сказать: вот вам Давид. Они не поднялись на уровень любви. И Второй Храм по отношению к
Первому, что и Шауль по отношению к Давиду.
МеламориДата: Понедельник, 25.07.2011, 10:44 | Сообщение # 16
Группа: Администраторы
Сообщений: 1161
Награды: 20
Репутация: 10
Статус: Offline
Часть шестая «ТРИ КИТА, НА КОТОРЫХ СТОИТ МИР»
Почти преступительное вступление, в котором автор ассоциативно
обращается к себе через читателя
Мы начинаем сегодня цикл бесед под общим названием «Три кита, на которых стоит
мир». Название, в данном случае, говорит само за себя. По сути своей, конечно же, большую
часть курса мы будем говорить о тех непоправимых, на первый взгляд, разрушениях, которые
способны произвести евреи в своем внутреннем духовном еврейском мире, но проекции, кото-
рые явно проступят в наших беседах, будут касаться категорий этого, внешнего, мира. Тем
самым, для пытливого, а также вдумчивого слушателя, останется возможность додумать и
спроецировать все, нами сказанное, на свой внутренний мир. И то, что вы сейчас услышали, -
это только первая из пыток предисловием, которые вам предстоят.
Дело в том, что то многоступенчатое предисловие, которое нам потребуется, связано с
чрезвычайно непростым нашим самым внутренним врагом, который при всей своей реальной
нетривиальности, должен быть все равно побежден. И предварить мне хочется все это много-
слойное вступление очень важным примером, который, на самом деле, не списан из Зазерка-
лья, в котором, как вы помните, королева сначала кричит, а потом только укалывает палец.
Есть у евреев понятие «бессмысленная молитва». Речь идет о ситуации, в которой муж,
возвращаясь домой, слышит из многоквартирного улья, в котором проживает, женский крик и,
обращаясь к Всевышнему, молит внутри себя: «Всевышний, пусть только не моя жена!» Оче-
видная бессмысленность такой молитвы (поскольку крик уже был) приводит нас к первому из
цепочки предисловий, который, по сути своей, картинка, с которой мы и начинаем.
Представьте себе исполнение в Израиле замечательного закона об отделении десятой
части вовсе не от дохода, а, если хотите, от приплода. Таким образом, представляем себе кар-
тинку: загончик, с очень-очень узким выходом. И что делаем с овцами? Каждую 10-ю, как на-
писано в Талмуде, помечаем красной краской. Представляете, вот такая овца приходит к маме,
такой же побольше овце, и та говорит: «О! Как моего ребеночка отметили! Какой красивый
знак, ни у кого нет, а у него есть!» Ну а потом баранчика, соответственно, режут, и мама пла-
чет. Суть истории в том, что плакать-то нужно было, когда увидели метку, а тогда уже, когда
режут, крик – это эмоциональный взрыв, не имеющий внешних последствий.
Дело в том, что ось, вокруг которой будут вращаться темы нашего цикла бесед, - это 9
ава. Тот самый тиша беав, когда, например, ни в коем случае нельзя здороваться друг с другом,
потому что в приветствии евреев присутствует всегда (у евреев же, помните, ничего просто так
не бывает) идея совершенства, полноты, и приветствие по-еврейски подразумевает ощутимое
присутствие оной1, что абсолютно не соответствует назначению самого траурного (недоста-
точного) из еврейских дней. В этот день нельзя говорить «легкого вам поста», поскольку смысл
поста в этот день, в отличие от Йом Кипура, чтоб вы его почувствовали. И потому получается
весьма забавная штука. Мы резюмируем эту часть предисловия историческим анекдотом.
Было это на самом деле. В 134 году «их» эры, точнехонько 9 ава, Иерусалим был разру-
шен и запахан как поле. Подобное «землепашество» в истории наблюдалось всего дважды.
Помимо Иерушалаима, в 4 веке, тоже римляне, запахали, как поле, Карфаген, и еще солью по-
сыпали. В Иерусалиме тоже на соль не поскупились, но, в отличие от Карфагена, где до сих
пор ничего не растет, Иерусалим был тут же застроен заново, но уже «по-нашему», по прогрес-
сивному методу застройки. Эллиптической формы, со стадионами, банями, рынками, и, конеч-
но, главной улицей – Кардо Максимус. «Кардо» на латыни – «улица», «Кардо Максимус» –
«главная улица». Что интересно , преемственность цивилизаций. Вы знаете, что в Америке не
только в городах, но даже в городишках тоже есть Главная Улица. Так что не сомневайтесь,
когда мудрецы определили современную западную цивилизацию, как духовного наследника
Рима, они знали, что имели в виду. Забавная преемственность, посмотрите, ну, какое, вроде бы,
1 А иначе как в анекдоте: «Как здоровье?» - «Не дождетесь!»

493
отношение Америка имеет к Риму? Ан нет, тут тебе и Капитолий, и сенат, и силы быстрого
реагирования.
Так вот, после того, как этот город был застроен, назван он был Элиа Капитолина. «Ка-
питолина» – «столица», Элиа – это фамилия императора Адриана Элиа2. Евреям, подходившим
к городу на такое расстояние, что со стены их можно было увидеть, выносился только один
приговор, который тут же приводился в исполнение. За исключением одного, единственного
дня. Вот 9 ава евреев не только не убивали, их просто приглашали в город. Потому что бес-
платное, совершенно бесплатное удовольствие, которое они доставляли римлянам, было ни с
чем несравнимо. Евреи заходили в город, шли на Храмовую Гору, рвали на себе одежду и на-
чинали рыдать. Вокруг стояли римляне (это не истерический факт, это было на самом деле) и
получали максимум удовольствия. Ну, вы, мало того, что они наш Храм разрушили, так эта
рана, которую они нанесли, ежегодно нами вскрывается, и так болит, что евреи до сих пор ее
забыть не могут.
И вопрос, которого мы касаемся так или иначе, это не как сделать себе больно, а в чем
смысл боли вообще? В чем смысл недостатка, ощущаемого недостатка, ведь боль – это ощу-
щаемый недостаток, на заполнение которого рассчитывать в обозримом будущем не приходит-
ся! И почему, собственно, 9 ава – такой уж важный день? Это самый длинный из еврейских
постов, притом, что Йом Кипур постом не считается вообще. Вы помните, мы в Йом Кипур на-
столько, что называется, на небе, что уже вообще почти не на земле. А вот 9 Ава мы настолько
уже в земле, разве только голова сверху торчит и то, просто по-другому никак не получится
дышать, т.е. быть связанным с будущим. Так вот, наша задача – понять, в чем смысл боли,
страданий, траура и т.д. – понять, ради чего евреи доставляют своим ненавистникам бесплат-
ное удовольствие.
Еще одно из нашего цикла предисловий, связано с именем, которое мы достаточно часто
вспоминаем. Этот замечательнейший, в прямом смысле духовный лидер литовского еврейства
в течение более чем полувека (!) проживал на территории нашей с вами многострадальной
доисторической родины. Исраэль Меир, которого мы помним, конечно же, как Хафец Хаима,
но он еще и Исраэль Меир ґа-Коґэн из города Радина. Был знаменит своей борьбой за чистоту
не помыслов – языка. Однажды (это был конец 19 столетия, может быть, начало двадцатого),
была созвана конференция серьезнейших раввинов, на которой обсуждалось множество важ-
ных вопросов. В частности, Хафец Хаим, никогда не забывавший о главном, составил такое
заявление, под которым должны были все подписаться, и написал там приблизительно сле-
дующее: «…я обязуюсь следить за своим языком и за чистотой своей речи и т.д. и т.д.». После
этого он начал предлагать – а он был, напоминаю, духовный лидер поколения – всем подписы-
ваться. Естественно, воодушевление в зале, все, конечно, подписываются: «Конечно, мы пода-
ем пример всему еврейскому народу, обещаем, клянемся…». Пока он не дошел до знаменитого
главы Виленской общины, рава Хаима Озера Гродненкого. Этот человек обладал весьма несла-
бым интеллектом, он знал весь Талмуд, (со всеми комментаторами, чтоб вы не сомневались),
если вы хоть немножко понимаете, что это значит. И когда он ездил по делам общины в Петер-
бург, то первую половину пути он учил первую половину Талмуда, а на обратной дороге учил
вторую половину Талмуда. Ну, уровень такой вот был у людей когда-то.
Помните, я вам такую историю по этому поводу люблю рассказывать, что в конце - во
второй половине 19 столетия, был шидух: всем хорошего юношу просватали за всем хорошую
девушку. Шидух этот расстроился потому, что оказалось, что юноше этому, Талмуд превзо-
шедшему, уже не 15 лет, а 16. Потому что в 15 лет превзойти весь Талмуд все-таки было ве-
щью почетной и замечательной, а вот сделать то же самое годом позднее было достаточно ор-
динарным. Такие тогда люди были.
Итак, подходит рав Исраэль Меир, из города Радина, к раву Хаиму Озеру Гродзенскому,
руководителю виленской общины (виленской – это правильно, поскольку сегодня в Вильнюсе,
может, и есть община, но еврейский Иерусалим, Йерушалаим де-Лита, литовский Вильно) и
дает ему тоже на подпись. Тот говорит: «Извините, уважаемый Хафец Хаим, я подписывать не
2 Вставка конца 2002 года (год после 11 сентября) – попытка Буша-сына реализовать «американскую
мечту» в рамках всего «шарика» должна приблизить президентство «Буша-святого духа», иначе – войну
Севера (Гога) с Югом (Магогом). Аналогии с поведением римской республики более чем напрашиваю-
щиеся!
М.-М. Гитик «УЧЁБА»
494
буду». Представляете, еврей высочайшего уровня отказывается подписаться под декларацией,
личным примером призывающей обязаться следить за чистотой языка! Хафец Хаим спрашива-
ет: «А почему уважаемый раввин отказывается?» – «Понимаете, – говорит, – если я подпи-
шусь вот под этим призванием, личным примером обяжусь показывать, то мне придется уйти с
поста руководителя Виленской общины».
Поясним еще одной историей внутри этой истории. Главные герои все те же. Однажды
рава Исраэля Меира ґа-Коэна, Хафец Хаима из Радина, пригласили прочитать перед большой
массой евреев что-нибудь о Торе. Его не ограничивали в выборе темы, и он, действительно,
пришел, и говорил, кажется, о важности миквы и чистоты в семейных отношениях и т. д. После
чего, когда он ушел, митинг, – а это был митинг, о чем он не знал, – продолжился, и тогда еще
никому неизвестная и мало популярная еврейская социалистическая партия «Бунд» начала
произносить перед собравшимися на Хафец Хаима евреями зажигательные социалистические
лозунги. Когда Хафец Хаим узнал о том, где он выступал, то он сказал, что теперь никогда бо-
лее не примет ничье приглашение, пока не посоветуется с равом Хаимом Озером Гродзен-
ским.
Это все иллюстративный пример того, что есть у евреев 2 понятия: одно понятие – это
совершенство, а другое понятие – это прямота. Так вот, можно быть совершенным, но не пря-
мым. Вот эта наивность Хафец Хаима подвела. Вспомним Яакова. За что Яаков получил высо-
кое звание прямого - яшар – «прямой»? Ответ: за извилистость его пути. В чем смысл этой из-
вилистости? В том, что совершенный человек идет вне мира, прямой человек идет через мир, а
мир, простите, искривлен, по крайней мере, гравитационно, ну и духовно. И потому сказал Рав
Исраэль из Саланта, отец литовской школы этики, что если раввин никаких конфликтов с ру-
ководимой им общиной не имеет, то ему нужно быстренько уходить «с работы».
Это уже некое продолжение тех могильных камней, о которых, не «причесывая и не по-
глаживая» публику, говорил рав Амиэль, главный раввин Антверпена, а затем Тель-Авива. Он
говорил евреям: «Я вижу перед собой не живых людей, а много-много могильных плит». И это
помогало им делать тшуву. Собственно, задача лидера иногда толкать, только учтите, речь
сейчас пойдет исключительно о теории, чтобы вы, не дай Б-г, не решили по лидерской методи-
ке хватать ближайшего еврея за грудь и кричать: а ты уже учишь Тору? О методах распростра-
нения еврейских знаний мы учили в «Технике безопасности» историю о Шамае, Гилеле и о
том, что следует быть, как Гилель, а не как Шамай, притом, что иногда мы на этом деле проиг-
рываем, но стратегическая победа будет за нами. Тем не менее, мы сейчас говорим о другом
уровне, о таком, где лидер, в хорошем смысле лидер – человек, который пытается руководить и
руководить – это его обязанность. Не надо путать это с тем, чем пытаемся заниматься мы, т. е.
донести живое слово Всевышнего до как можно большего числа евреев. Потому что, если вы
хотите, чтобы вас услышали, то, будьте любезны, не просто мягко и любя относиться к тому,
кому вы говорите, но и не навязчиво. А сейчас речь идет совсем о другом, сейчас речь идет о
недостатках и о том, как от них избавляться, и как раз тут миндальничание с самим собой про-
сто не работает. И это еще одна отправная точка нашего цикла бесед.
Мы с вами как-то учили, и я по этому поводу опирался на свое пехотное прошлое, «Так-
тику борьбы с внутренним врагом». С чего, собственно, начиналась эта тема? С того, что ска-
зано у мудрейшего из людей, что наш внутренний враг – Мелех – «царь»! «Мелех закен (ста-
рый, умудренный) у-ксиль (простак)». Помните притчу, которую рассказал Натан царю Дави-
ду? В этой притче объясняется некий принцип действия нашего врага. Он приходит к нам бес-
правным прохожим, остается вежливым гостем, и незаметно становится хозяином. Так вот, он
царь, хозяин, он старый, потому что он так же стар, как весь этот мир, и шеститысячелетний
(без малого) «стаж» позволяет йецеру распоряжаться в моем внутреннем мире, как у себя в
вотчине. Но в конце у царя Шломо идет совсем неожиданный эпитет – «простодушный». Что
значит «простодушный»? Наш старик-йецер запрограммирован, и в этом его простодушность.
Он работает по определенным канонам, очень хитрым, но канонам, и он не может из них вый-
ти. У него, в отличие от нас, свободы выбора нет. Свобода выбора есть только у моего «я», а у
внутреннего врага никакой свободы выбора нет, и не предвидится. И его простодушие связано
с тем, что его можно обмануть тем же методом, которым он обманывает нас. Что он нам гово-
рит? Например, зайди в то место, куда не нужно заходить. Вспомним барона Пампу и таверну
«Серая Радость» (А. и Б.Стругацкие «Трудно быть богом»). Помните, жалуется барон Пампа,
что к нему приезжают мелкие дворянчики из округи, пьют с ним до умопомрачения, и потом
Часть шестая «ТРИ КИТА, НА КОТОРЫХ СТОИТ МИР»
495
его в совершенно бессознательном состоянии оставляют с его прекрасной женой баронессой
Пампа. Уставший от всех этих жизненных коллизий и решивший бросить пить, он приезжает к
Дону Румате и говорит: «Слушайте, здесь у вас очень много вина, пойдемте отсюда». «А куда
пойдем?» – «Пойдемте в «Серую Радость»» – «А там что? Там, в таверне «Серая Радость»?» Я
к тому, что, когда нас уговаривают зайти в таверну «Серая Радость», то нам говорят, что пить,
конечно же, не будем, просто зайдем, посидим, поговорим. Это же глупо беспредельно! По-
смотрите незаинтересованно, стоит дядечка, который решил бросить пить, перед таверной и
говорит: «Я зайду посидеть, там атмосфера, друзья...».
Я этот самый прием йецера объясняю в цикле «Времена года – лето» в рамках запрета на
мытье, доставляющее удовольствие. 9 Ава в особенности, и всю 9-дневку с 1-го по 9-е, нельзя
мыться, а только, как вы помните, для гигиены. Т.е. практически это означает изменить темпе-
ратуру воды, т.е. сделать ее такой, что удовольствие получать от нее вы не сможете. Помыться,
конечно же, вы обязаны, потому что от еврея не может исходить дурной запах. Когда еврей
дурно пахнет – это оскорбление имени Всевышнего. Это про материю, а когда мы говорим о
духе, то это еще более ужасно, если это вообще возможно. 9 ава запрещено омовение рук,
кроме нижней фаланги пальцев. Еще можно, если вы засыпаете на молитве, глаза протереть,
сполоснуть холодной водой. Теперь мы делаем следующую вещь: 37-градусная жара, а недале-
ко от вашего дома бассейн. Что мы себе говорим? Мы говорим себе совсем простую вещь:
около воды, около бассейна, чуть свежее. Я, ничего плохого не имея в виду, иду к краю бас-
сейна. А у края бассейна скользко, можно поскользнуться, не специально, случайно поскольз-
нуться. Все эти детские уловки работают. Но, оказывается, они работают в обе стороны, и не-
высокое звание «простодушного» наш внутренний враг получил именно за то, что эти уловки
работают не только против нас, но и против него. А мое пехотное прошлое помните при чем?
Речь о том, что техника бега под носилками, как я вам рассказывал, – добежать до следующего
столба. Очень просто. Ты говоришь своему внутреннему врагу, который доказал тебе невоз-
можность не то что еще бежать – невозможность дышать, и ты ему говоришь: «Ты абсолютно
прав, но вот до следующего столба я добегу».
Или другой пример, который более близок вашему сердцу, это – «дочитаю до конца
страницы, а потом пойду пить чай». Это работает, но, к сожалению, не всегда. И, собственно,
потому я и считаю то, что я вам сейчас говорю, предисловием к нашему семинару, что 9 Ава –
тема наших бесед на этом семинаре – это тот самый день, когда в бой вводятся калибры ставки
верховного главнокомандования, главные калибры надо вводить в бой. Все, что связано с бо-
лью, с недостатком, идет в бой в этот день. Потому что есть уровень, где, такими уловочками
ничего не добьешься. Это хорошо, когда вы готовитесь к экзамену, это хорошо, когда вы бежи-
те под носилками, это работает. Это не поможет, когда речь идет о лобовой атаке, и когда не за
что зацепиться. И в этом смысле 9 Ава совершенно уникальный день, и то, что мы будем учить,
позволит нам, так или иначе, рассмотреть все силы, данные еврейскому народу, в их приложе-
нии. Т.е. 9 Ава в этом смысле – точка приложения всех сил. Там, где все еще зияет дыра, там,
где, по определению, будет праздник, это то самое место, где мы можем рассматривать самих
себя сквозь увеличительное стеклышко.
Еще одно предисловие. Нормально человек делает только то, от чего он получает насла-
ждение. Есть, конечно, разные ситуации, где он делает то, от чего он вовсе не получает насла-
ждения, но в идеале мы сейчас говорим о чем? Например, мы берем Тору и зачем мы ее учим?
Т.е. в идеале затем, что она интересна, и мы получаем от этого удовольствие. Это все прекрас-
но, но при чем здесь Всевышний? Помните, это же, как в «Браке по-еврейски» – «теперь я еще
и скромный!». Ответ здесь очень простой. Понимаете ли, вы начинаете, действительно, пото-
му, что это интересно, но когда вы чуть-чуть знакомитесь с Торой, то вы обнаруживаете, что
это не просто интересно, а что это захватывающе интересно. И вот на этом этапе происходит
переход количества в качество. Вы начинаете учить Тору ради нее самой. Удовольствие оста-
ется, но оно уже вторично. Тем самым решается проблема «золотого теленка». Что главнее:
близость или те ощущения, которые она дает? Ответ: ощущения не должны заслонять саму
близость, они должны ей помогать.
Теперь я хочу рассказать вам маленькую историю, но в уже совершенно обратную сто-
рону. У нас всегда, напоминаю, крайние примеры, они самые объясняющие. Эта история была
на самом деле, я ее слышал от моего учителя рава Мойше Франка. Герой истории, сегодня его
уже нет в живых, еще лет так 20-30 тому назад был действительным членом израильской ака-
М.-М. Гитик «УЧЁБА»
496
демии наук. А вот в молодости, так ему повезло, он учился в знаменитой Навардокской ййе-
шиве. Чем была знаменита Навардокская йешива? Ее основатель - дедушка из Навардока, рав
Горовец. Это тот самый еврей, который пришел на перрон, отправляясь по делам общины, без
билета и без денег, может быть, и без документов, но он, тем не менее, спокойненько уехал по
назначению. Была такая история на кассетах. Так вот, этот дядечка, который в свое время
учился в этой Навардокской йешиве, жил вовсе не по Торе, но однажды, где-то уже на склоне
лет, он признался в следующем. Что как-то раз, когда он уже оставил Тору, и начал свою весь-
ма успешную научную карьеру, он вернулся в йешиву, и дедушка из Навардока, он был уже
глубокий старик тогда, сказал ему следующие слова: «Ты же нажимал ручку в дверях нашей
йешивы, твоя рука теперь уже гойскими наслаждениями насладиться не сможет». Этот дядечка
в конце жизни признавался, что по-настоящему насладиться вот этим миром, каким его любят
наши желания, он не смог. Внутри он уже был «испорчен». Вкус был, но не тот. Понимаете,
тот, кто попробовал настоящего, никогда не удовлетворится суррогатом.
Коль скоро мы атакуем самого главного врага – Змея, то исследование причин его успеха
– это понимание истоков самого «удачливого дня йецера» – дня 9 Ава. Пример с овцой озна-
чает, что нашего внимания заслуживает именно начало процесса, от чьих результатов мы хо-
тим избавиться. А иначе мы можем оказаться в рамках «бессмысленной молитвы». При этом
страшнейшее из орудий Змея – его воистину змеиный язык – лашон ґа-ра – злословие, требует
от нас прямоты и ненаивности. А его возраст не должен приводить нас в отчаяние, поскольку
на «всякого мудреца довольно…» прямоты! И задача удовольствия, в конечном итоге через
недостаточность оного в этом мире, привести нас к настоящему, взрослому удовольствию, к
контакту с Торой. А траур, не позволяющий нам смириться с утратой – это залог нашего бу-
дущего совершенного состояния, путь к которому лежит прямо через этот извилистый, извили-
стый, извилистый мир.
МеламориДата: Понедельник, 25.07.2011, 10:46 | Сообщение # 17
Группа: Администраторы
Сообщений: 1161
Награды: 20
Репутация: 10
Статус: Offline
Глава 1. Все плохое имеет свое начало
До сих пор были предисловия, а теперь, в качестве собственно вступления, очень непро-
стая тема – тема 9 Ава. Два слова об истории. 9 Ава произошли пять событий, из-за которых мы
сегодня, 9 Ава, постимся и находимся в состоянии траура. Первое из них – плач евреев в ре-
зультате промаха разведчиков.
Дело в том, что, когда 9 Ава евреи вернулись после успешного выполнения миссии, они
позволили себе, так мы всегда объясняем суть их промаха, обсуждать в окопах то, что разре-
шается обсуждать только в штабе. Они, которые должны были собрать информацию, по-
нашему – оперативники, позволили себе то, что разрешается только разведчикам высшего
уровня – аналитикам. Они сделали выводы из полученной информации, и имели «наглость»
обсуждать эти выводы не с Моше Рабейну и Всевышним, а со всем еврейским народом. В ре-
зультате еврейский народ прослезился навзрыд и отказался идти в Эрец Исраэль. Вслед за этим
был вынесен смертный приговор всем плаксам. Мало того, был вынесен страшнейший приго-
вор, касавшийся будущего еврейского народа. С этого момента, сказал Всевышний, евреи, ко-
торые плакали просто так, будут иметь весомые причины для меланхолии. И, действительно,
причины плакать 9 ава у нас более чем серьезные.
Мы их перечислим: разрушение Первого и Второго Храма. Бейтар пал именно в этот
день. Было вырезано несколько сот тысяч евреев, установлен своего рода мировой рекорд по
количеству убитых за один день евреев. Иерусалим был запахан, как поле, годом ранее именно
в этот день, 9 Ава. В этот же день произошло и много других малоприятных событий: первое
изгнание из Англии, первое изгнание из Франции, изгнание из Испании, Начало первой миро-
вой войны, к тому же, каждая община помнит еще и свои локальные события, произошедшие 9
Ава.
Попробуем разобраться с первой «истерикой», которую закатил еврейский народ Творцу.
Очевидным образом, наш сегодняшний плач совершенно необходим, и без него не будет у нас
9 Ава праздника. Но исправление разрушенного включает понимание причин разрушения.
Часть шестая «ТРИ КИТА, НА КОТОРЫХ СТОИТ МИР»
497
Для того, чтобы разобраться с плачем, мы сделаем следующее. Мы зададим вопрос.
Причем, учтите, в уроках о недельных главах есть совершенно другие два интереснейших объ-
яснения, мы сейчас дадим третье. Дело в том, что комментарий, который вы сейчас услышите,
комментарий рава Овадии Сфорно, замечательнейшего еврейского мудреца XV века, жившего
в Италии. Сказали евреи, заплакав и оправдывая свой плач, что «ненавидит нас Всевышний и
что отдает он нас в руки народов Кнаана, вот куда он нас ведет, и что все мы погибнем, и разве
мало было могил в Египте?..» и т.д. Есть несколько объяснений этим словам. Рав Овадия
Сфорно говорит следующее. Что вы слышите, во-первых, в этих словах? «Ненавидит нас Все-
вышний» – это кто говорит? – Это говорят евреи, для которых было сделано 10 казней египет-
ских, было разорвано море, была дарована Тора, над чьими головами были облака славы Все-
вышнего?! И мы с вами учили в «Празднике Суккот», что облака славы вообще не были чудом,
что чудом они были только для наблюдателей, которые в сильный артиллерийский бинокль,
если бы он тогда существовал, наблюдали бы. А для тех, кто был внутри облаков славы, это
было намного выше чуда, это была сама близость со Всевышним. Ниже уровнем, чем на Синае,
но близость. Понимаете, вот в этой ситуации сказать, что Всевышний нас не любит, хочет нас
всех поубивать и вообще, мало, что ли, было этих могил в Египте?! Рав Овадия Сфорно дает
очень простое объяснение.
Хронологически, когда был плач? 17 тамуза был сделан золотой теленок, после чего че-
рез 2 громадные по внутреннему содержанию 40-дневки, прошло более 80 дней, почти 3 меся-
ца, на исходе Йом Кипура Моше Рабейну сносит устную Тору. Первое свидетельство нового
духовного уровня, вы помните, мера за меру, он «спускает» приказ делать Храм. За то, что
сделали золотого теленка, делаем Храм. В результате евреи делают Мишкан и 1 нисана, (идет
хронология событий, это уже год от исхода из Египта). Мишкан задействован, утраченная бли-
зость возвращена и следующий шаг очевиден – Всевышний собирается ввести евреев в свой
дом, в страну Израиля.
Таким образом, интересующие нас события разворачиваются 9 Ава, во второй год после
выхода из Египта. Прошел год. Весь этот год, Всевышний не просто с нами, а так с нами, как
никогда после этого. И мы обвиняем его в том, что он нас не любит, и в том, что он нас погу-
бить собрался, и в том, что если так, то зачем вообще из Египта вышли, могил хватило бы и
там. Так вот, рав Овадия Сфорно говорит совсем простую вещь: евреи поступили, как очень
праведные люди. Рав Моше Файнштейн, доживший до 95 лет, бывший бесспорным лидером
американского еврейства, заходя в комнату, до конца жизни так и не научился не оглядываться
посмотреть, из-за кого все встали, когда он вошел. Так вот евреи тогда, поверьте, при всем
уважении к раву Моше Файнштейну, были не ниже уровнем, а если честно, то выше. Это ведь
поколение пустыни… Не было у нас выше поколения, никогда не было.
Из-за излишней, в данном случае, праведности, евреи, посмотрев на себя, как в зеркало и
придя к неутешительному выводу, сказали приблизительно следующее: «Недостойны мы этой
чести, ведь мы в Египте были как кто? – Как египтяне, и на нас такое висит, что и вспоминать
не хочется». А ситуация, которая сейчас сложилась, очевидным образом ведет к чему? К тому,
«что Всевышний сейчас с нас за все это дело взыщет, посчитается с нами, потому что нам по-
лагается за наше отнюдь не чистое прошлое». Я сокращаю сейчас комментарий, нам он не ну-
жен сам по себе. Что нужно? – Дело в том, что в данном случае, и мы стыкуемся сейчас с ме-
тодами работы нашего внутреннего врага, есть случаи, когда, мы сказали, нашего внутреннего
врага, такого простодушного, очень просто обойти его же методами. Есть же случаи, и мы как
раз говорим о таком случае, когда вам ничего не поможет. Понимаете ли, отличить хорошее от
плохого, когда все хорошо и, увидев собственные недостатки, ты на самом деле играешь на
руку своему внутреннему врагу. Поверьте мне, что это очень непросто, это сродни вопросу: а
как обнаружить в себе себя? – Ответ: очень просто, для этого надо прожить хорошую жизнь, с
замечательно важным результатом самореализации, и тогда все будет понятно. Так вот, что
получается?
Произошла страшнейшая вещь. Давайте вспомним, ведь 4 уровня близости насчитывают
мудрецы, оценивая наши отношения с Всевышним. Помните, девушка попала в грязные лапы
разбойников, надо ее вытащить, спасти, избавить и жениться. Только мы сказали, что 5-й
бокал Элияґу все еще не выпит, почему? – а потому, что, понимаете ли, муж должен ввести
свою жену в дом, никто не женится ради того, чтобы иметь мужа или жену. Все женятся, – и
это цель – чтобы иметь семейную жизнь, семью. Вот этой самой семейной жизни у нас никогда
М.-М. Гитик «УЧЁБА»
498
со Всевышним не было. 5 уровень: «и ввел…» – ве-ґевети – «и ввел свою жену в дом», – на
этом уровне мы еще не были. 9 Ава мы потеряли немедленную возможность взойти на этот
уровень. А что, простите Всевышний? Он всемогущ или нет? Тем более, здесь-то, поверьте
мне, и я бы справился с работой. Каким образом? Да очень просто: приди и объясни евреям,
что, дорогие товарищи, вас ваш Йецер ґа-ра обманул, он вас на самом деле, использовав вашу
скромность, довел до того, что вы не хотите войти. Вы не бойтесь, Всевышний вас не поубива-
ет, он вас любит. Мы на самом деле говорим очень простым языком об очень тонких материях,
и речь идет об отчаянии в сердце. Где-то в «Недельных главах» у нас должен звучать вопрос,
когда мы теряем утраченное? Ответ: в момент отчаяния. Согласно ґалахе, потерявший теряет,
в хозяйском смысле слова, только когда отчаивается.
Дело в том, что в этот день, в эту ночь 9 Ава в еврейском сердце, и не в одном, к сожале-
нию, а в большинстве еврейских сердец, поселилось отчаяние. И с этого момента и далее то,
чем занимаетсяеврейский народ по большому счету – это попытка выселить отчаяние из на-
ших сердец.
МеламориДата: Понедельник, 25.07.2011, 10:49 | Сообщение # 18
Группа: Администраторы
Сообщений: 1161
Награды: 20
Репутация: 10
Статус: Offline
Часть седьмая «НЕОПАСНЫЕ СВЯЗИ II»
ГЛАВА ПЕРВАЯ. МОЛЧАНИЕ РАХЕЛЬ И БЛАГОДАРНОСТЬ ЛЕИ

Я хочу сейчас попробовать показать совершено неожиданную связь между двумя курсами
Первого Года Учебы: «Темными местами Торы», то есть идеей защищенности и невидимости
света, высочайшего из светов – света Машиаха и курсом «Общая теория Галута». Тем самым мы
сейчас рассмотрим историю Яакова, Леи и Рахель с совершенно необычной точки зрения.
Я хотел бы показать, что такое Галут в действии, связав не только «Темные места Торы», но и
«Общую теорию Галута» с совершенно неожиданным эпитетом, который заслуживает Лея. Лея
названа в Торе «нелюбимой» (Бе-рейшит, 29:31):
ְי אְרַיַּו ֹה ָו ה האֵָל האָוּנ ְ שׂ יִכּ
«И увидел Всевышний, что менее любима Лея [чем Рахель]».
Я использую комментарий, а не буквальный перевод. И после всех тех дифирамбов, которые
мы пели Лее о том, что ее глаза были столь красивы, что вся ее земная красота просто не была
видна. После того, что мы сказали, что Лея, очевидно, была выше, с точки зрения уровня
духовности, чем Рахель. Отчего вдруг такая проза? И мы используем поворот сюжета, звучавщий в
«Неопасных связях». Речь идет о невероятном самопожертвовании Рахель, которая в течение семи
лет молчала, зная о том, что ее жениха называют Леиным женихом; видя, как подарки, которые
дарил ей Яаков, передавались Лее; но более того, она продолжила свое молчание, передав знаки,
данные ей Яаковом для брачной ночи, своей сестре Лее.
Я хочу здесь остановиться на вопросе: «Какие могут быть знаки, коль скоро речь идет о
брачной ночи?» Напоминаю нашим уважаемым студентам, что времена тогда были немножко
другие, а люди, о которых мы говорим, были не просто людьми, а идеями. То есть это – люди,
которые были на уровне, позволявшем им реализовывать глобальные сюжетные пружины всего
Бытия. Поэтому я говорю, что это были не только люди, а люди-идеи. Более того, не одно из имен,
попавших в Письменную Тору, не является просто именем конкретного человека. Я подчеркиваю,
что речь идет о глобальной идее, глобальном сюжетном повороте для всего Бытия. Помимо того,
идет повествование и о конкретном человеке, который эту идею воплотил, который впервые
закрутил эту сюжетную пружинку будущих событий.
То, что мы учили о принципе скромности, подразумевает, что никакого другого способа
узнать собственную невесту для Яакова и Рахель на их уровне не существовало. А следовательно,
ситуация с точки зрения Яакова, была следующей: обнаружив, что его «новоиспеченная» жена – не
Рахель, а Лея, то как Яаков просчитывает ситуацию? Знание знаков Леей, которые он передал
только Рахель, приводит его к очевидному выводу, что Рахель пожертвовала собой, чтобы в
духовном смысле спасти свою сестру, у которой иначе не было шансов выйти замуж за Яакова. И
тем самым это – еще одна причина (если нужны были причины), чтобы еще больше любить Рахель:
за ее бесконечную жертвенность, бесконечную отдачу, совершено неограниченную духовную
щедрость. Но дело же не в этом. Вся пикантность ситуации заключается в том, что Яаков и
предположить не мог (сейчас поясню почему), что вся ситуация была с использованием Лавана,
который семь лет готовил эту операцию.
Дело в том, что с его точки зрения, мотив поступка Леи, согласившейся на обман, был тоже
очевиден. То есть та самая ситуация, когда у подозреваемого в убийстве есть очевидный мотив. У
Леи, с точки зрения Яакова, был очевидный мотив. Ведь на протяжении семи лет Рахель
превращалась в Рахель, но ведь и Лея превращалась в Лею. И не заметить этого изменения было
просто невозможно. А следовательно, никаких других женихов, кроме Яакова, в наличии для Леи
просто не имелось. С ее уровнем выходить замуж было просто не за кого.
И в этом смысле, с точки зрения Яакова, был мотив, ведь он не был информирован о
семилетней операции и тщательной подготовке, которую провел Лаван, зная о душевных качествах
собственной доченьки, которая в принципе не могла согласиться на обман, и видел очевидный
мотив. А следовательно, «нелюбимость» Леи – это следствие поступка Рахель. То есть именно
потому, что Рахель отдает, жертвует. Но ведь Лея-то принимает. У нее, конечно же, тысячи и
Часть седьмая «НЕОПАСНЫЕ СВЯЗИ II»
573
тысячи причин принять, и она тоже принимает, спасая, в общем-то, смысл своей жизни, но все
равно ведь принимает.
Что здесь уместно вспомнить? Сказано, что бедняк уподобляется мертвому1. За что мы так
обижаем неимущих? Для того чтобы это прояснить, вспомним еще одно изречение мудрецов:
«הֶיְחִי תֹנָתַּמ אֵנוֹשְׂו» – «Ненавидящий подарки будет жить» (Мишлей, 15:27). И, конечно же, это
не две разных концепции, а одна и та же. Поймите, весь выбор человека – брать или принимать.
Принимать – в нашем мире, на нашем духовном уровне конкретно означает «брать, чтобы
давать». «Ненавидящий подарки» – это ненавидящий получение ради получения. Подарок – это
очевидная вещь, которую не передают, нельзя взять подарок для другого, поскольку конечный
адресат подарка – это ты. Эгоизм – это и есть та пропасть, которая разделяет меня и Всевышнего.
Только отказ от эгоизма, только отказ получать и является единственным моим шансом на
связь со Всевышним, которая и есть Жизнь.
Теперь понятно, почему бедняк приравнивается к мертвому? Речь идет не об имущественном
положении человека, а о неспособности давать. В этом смысле бедняк – это символ
неспособности давать. Неспособный давать, он же – мертвый! Весь смысл жизни, вся жизнь
человека – связанность со Всевышним. Связанность – уподобление, уподобление – это давание,
альтруизм. Поймите, с точки зрения высочайших критериев Яакова, при всех оправданиях тысяч и
тысяч рациональных причин, из-за которых Лея согласилась принять, именно принять, все-таки
это – щербинка в фундаменте отношений Яакова и Леи.
Мы говорили, что любой персонаж ТаНаХа, а тем более это относится к Рахель и Лее, это же
не просто женщины, это даже не просто прамамы еврейского народа, это еще и идеи,
реализованные этими женщинами, это еще и пружинки величайших событий Бытия. Мы
идентифицировали Рахель как Галут – распространение.
Какая связь между Галутом и Геулой?2 Ведь вся пьеса под названием «Творение»
укладывается в один корень – галь (гимель – ламед). Галь на иврите – волна. Еще одно значение
слова галь – груда.
Но волна – это же распространение, для этого не нужно даже знать физику. Как они
укладываются в один корень? А только если мы рассматриваем Бытие как двухактную пьесу, где
вслед за распространением, то есть свободой выбора и возможностью соучастия, наступает Геула.
Как тут не припомнить слова мудрейшего из людей: «Время разбрасывать камни и время собирать
камни» (Коґэлет, 3:5)? Галут и Геула. Распространение и соединение. Но распространение именно
для соединения. Они не противоречат друг другу.
И теперь у нас получается красивейшая связь с двумя курсами: главная идея «Темных мест
Торы» с главной идеей, характеризующей Галут, в «Общей теории Галута». Что происходит? Галут
в идеальном состоянии – Рахель – совершает главнейший поступок: спасает Геулу. Результат: Лея –
Геула, оказывается заслоненной Рахелью от Яакова. Но каким образом Галут спасает Геулу?
Кожура спасает плод, заслоняя его. Лея в этом мире не видна. Принципиально не может быть
видно грядущее избавление – Геула. Задача Галута – сохранить Геулу.
Очень красивым будет следующий образом. Говорят мудрецы, что человечество – это
оболочка евреев. Все, что делают с кожурой, делают ради плода. Все, что делала Рахель, было
только ради Леи. Там была полная самоотдача, и не было минимального принятия ради себя. Но
кожура скрывает плод, именно этим сохраняя его, сохраняя его целостность, сохраняя его смысл,
вкус.
Смысл того, что мы сейчас сказали, снова продемонстрировать, как невероятно глубока,
гармонична и безумно красива Тора. Мы ведь рассмотрели просто сюжетный фрагмент. Сам по
себе этот сюжет очень напоминает детектив. Нам пришлось собирать факты, чтобы уложить то, что
сказано в Торе, в вполне логичную версию. Но оказалось, что за всем этим скрываются совершенно
фундаментальные и философские мировоззренческие еврейские принципы. И расставив точки над
«i» в этих непонятных событиях, мы в качестве подарка получили объяснение процессам,
происходящим в этом мире.
1 «Эти четыре все равно, что мертвые: бедняк, прокаженный, слепой и бездетный» (Талмуд Бавли, Масехет
«Недарим», 64 б):
םינב ול ןיאש ימו אמוסו ערוצמו ינע תמכ ןיבושח העברא אינתו
2 См. книгу «Есть ли жизнь на… Земле?!», Часть третья, глава пятая: «Иврит – язык возрожденный?!», стр.
133-134.
М.-М. Гитик «УЧЕБА»
574
Помните, совершенно прекрасный пример, придуманный одиим из иерусалимских равинов?
Если сегодня в налогонеоблагаемой «банановой республике» какой-нибудь миллиардер построит
роскошный дворец для своих любовниц, то, на самом деле, все это строительство имеет следующий
смысл. В непогоду, проходя мимо, какому-то еврею удастся укрыться под сенью дворца от
непогоды. И это не шутка, потому что все, что делается с кожурой, делается для плода.
Давайте снова вспомним, что в конце времен Всевышний открывает окошко кассира и
кричит: «Все, заработавшие плату, ко мне!»3 Говорит трактат Вавилонского Талмуда "Чужая
работа", что бегут римляне и кричат: «Мы мосты строили? А кто по ним ходил? Для кого мы
строили мосты? Для евреев! Плати, Всевышний!» И в ответ они слышат: «Дураки в квадрате».
Первый раз «дураки», что не понимали, что построенный ими мост, нужен был только для того по
нему должен был пройти какой-то еврей, второй раз «дураки» – потому что пришли за это получать
деньги…
Например, йешива «Мир» совершенно чудесным способом эвакуировалась из Каунаса. Там
был японский консул4. Никакого японского консула там уже по определению быть не могло, ведь
трудящиеся Литовской Советской Социалистической Республики уже изъявили свое желание войти
«в братскую семью народов». Таких людей дальше Москвы не пускали. Но он сидел там и, вопреки
всему выписывал визы, уже не имевшие никакого смысла.Но эти визы сработали. И когда по
Транссибирской магистрали ехало несколько сот учеников йешивы «Меир» в Шанхай, то общим
ощущением было, что эту магистраль царь Николай II строил не зря.
И не для сибирский дивизий, которые в 1941 году чуть было не спасли Москву. Всевышний
вмешался до них. Так что спасать Москву было уже легко, приятно и даже почетно, имея за спиной
такого союзника. Официальный псевдоним Всевышнего в этой операции был «генерал Мороз»5!
Откройте любую серьезную книгу по Великой Отечественной войне и вы это обнаружите. Правда,
в русских вариантах это как бы затушевывается немножко, но, в общем-то, общеизвестно.
Итак, первый раз «дураки» – не поняли, что такое Галут. Не поняли, в чем функция людей.
Второй же раз «дураки» – это уже следует из того, что они уже знали Истину в Мире Истины, уже
все было видно, было видно, ради чего строился мост. Я понимаю, что масштабы не те, но для того
и есть Мир Истины, чтобы увидеть все в истинных масштабах. Ведь проблема даже не в том, что
мы не видим, проблема в том, что мы имеем весьма ограниченные масштабы. Нам не с чем
сравнивать.
Помните, как называется этот мир? Этот мир относительный (воспользуемся услугами
господина Эйнштейна). Все в нем существующее – это форма, созданная специально для человека,
чтобы человек мог выбирать, отталкиваться. Второй раз «дураки», потому что уже увидев Истину,
они не имели к ней никакого отношения. Поймите, мы же два раза платим: один раз здесь,
3 См. Первый Год Учёбы. Часть восьмая «Неопасные связи», стр. 557-558.
4 Тиуне Сугихара – вице-консул Японии в Литве. В 1939 году тысячи евреев бежали от зверств немецких
нацистов из Польши в Литву. Те, кто не успел убежать, были убиты или загнаны в гетто. Множество евреев
из оставшихся в живых пришли к японскому консульству в литовском городе Каунасе.
Сугихара был типичным выходцем из самурайской среды. До приезда в Литву он никогда не
контактировал с евреями. А тут он должен был дать ответ людям, стоявшим за оградой консульства и
умолявшим выдать им транзитные визы через Владивосток и Шанхай в Японию. Уже в наши дни жена
Сугихары в беседе с корреспондентом американской газеты вспоминала: «Я до сих пор помню их глаза –
уставшие и отчаянные. Женщины плакали. Маленькая девочка сидела в луже, измученная и испуганная».
Дальше она рассказывала, как ее муж трижды обращался к своему начальству в Токио, просил дать
разрешение на выдачу виз. Но трижды ему отказывали. В течение двух дней Сугихара колебался. За воротами
продолжали ждать сотни людей. На рассвете третьего дня Сугихара сошел по ступеням лестницы и объявил
беженцам о своем решении: «Я обещаю, что выдам визы всем и каждому из вас до последнего. Но
потребуется время, поэтому прошу вас, ждите».
Весь август 1940 года Тиуне Сугихара провел за письменным столом. Ему приходилось работать с 8 утра
до поздней ночи. Официальные бланки быстро закончились, и он вынужден был чертить их от руки.
То, что совершил Сугихара, поражает своими масштабами. По подсчетам, Сугихара спас от верной гибели
почти 9 тысяч человек. Евреи уезжали через Сибирь, Владивосток в Шанхай, Японию и Австралию. Япония
отреагировала на деятельность Сугихары однозначно: МИД освободил его от должности, как только он
вернулся на родину. Остаток жизни Сугихара провел в безвестности, вначале он продавал электролампочки,
затем работал в универмаге. Только в 1985 году, за год до своей смерти, Сугихара получил высшую награду
Израиля «Праведник народов мира». Сегодня о нем уже написана книга и снят документальный фильм,
который получил Оскара. Сейчас в Голливуде заканчивается художественный фильм об этом японском
Шиндлере. А в Литве одна из улиц Каунаса носит имя Тиуне Сугихара.
5 См. «Где же был Б-г во время Катастрофы?», часть 4, глава 2, «Чудо под Москвой».

575
непониманием, другой раз там, что не имеем отношения к тому, что не поняли. В этом же ужас
ада. Этот мир относителен. Это – планета для контакта. Не понявший здесь ничего, не имеет
отношения к Абсолютной Истине. Вот – «двойные дураки».
И поймите, мидраш же не только о римлянах. Потому что в каждом из нас сидит, – у кого
маленький, у кого и побольше, – «римлянин», который в упор не хочет «просекать». А если и
«просекает», то делать не хочет. А если и делает, то, извините, очень часто автоматически.
Итак, невидимость Геулы из Галута, невидимость Абсолютной Истины, ее «укрытость»
Галутом – это необходимое условие, которое выполняет множество функций. И та, замечательно
красивая из них, что была упомянута в «Темных местах Торы» – это спасение Геулы. Ее
увеличение, ее сохранение.
Но ведь тот эгоизм, который как бы и вынуждает все последующее, был создан самим
Всевышним, и, естественным образом, входит в изначальный Замысел6. Более того, единственное,
что было создано – это эгоизм. Единственное, что сотворил Всевышний – это эгоизм. Все
остальное, уже следствие.
Ответ здесь – тот самый, уже прозвучавший в «Общей теории Галута». Галут – это две
возможности: Галут как свобода выбора и/или Галут как эгоизм. Можно рассматривать эгоизм, не
дай Бог, как нормальное положение вещей. То есть можно вырвать из контекста и рассматривать
Галут в качестве нормального состояния. Но суть Галута, суть эгоизма, – и потому я здесь провожу
между ними знак равенства, – в том, что это – совершенно необходимые условия для моей
сопричастности альтруизму, который мне подарит Всевышний. Точнее – уже подарил. Потому что
если бы я не родился альтруистом, то простите, как же можно рассчитывать, что я им стану? Если
бы в меня не был изначально заложен альтруизм, тогда о чем бы мы говорили?
Сказано в Торе о том, что злое начало в человеке присутствует из отрочества7. Как обычно и
неправильно интерпретируют смысл фразы? – Изначально. Не дай Бог! Лея идет впереди Рахель!
Лаван, отдавая Лею раньше Рахель, рассчитывает на то, что цветочек распустится под землей.
Наступление Геулы раньше времени: аналогия – тюльпан, распускающийся среди зимы. Это –
расчет Лавана. Но о чем забывает Лаван? О том, что есть другая точка зрения на Галут. Галут – это
то, что сберегает Геулу. Таким образом, мой альтруизм как следствие обязательно вызывает эгоизм.
Но задача эгоизма – сделать альтруизм, изначально подаренный мне, моим. Сделать Геулу
моей – это задача Галута. Мы говорили, что нельзя приближать Геулу. Я не имею к ней отношения.
Но я могу быть ей сопричастен. Но я могу ее выстрадать и сделать её своей.
И Вторые Скрижали, Устная Тора – это же не новая Тора. Вторые Скрижали и Устная Тора –
это возможность вернуться на уровень Письменной Торы. Вторые Скрижали означают, что мы не
потеряли Письменную Тору. Это же – тшува, возврат, раскаяние. Самая первая тшува, самый
первый Галут, самое первое раскаяние – это и есть Вторые Скрижали.
И в этом смысле можно интерпретировать мидраш, в соответствии с которым Первые
Скрижали были разбиты, поскольку были даны при большом стечении народа. И хотя когда Моше
Рабейну сносит Вторые скрижали, то, наверное, «уж никто не остался в лавке», и все встречали
Моше Рабейну. Но смысл и назначение этого мидраша – показать открытость и ранимость Геулы.
Геула ранима, Геула открыта там, где существует возможность Галута. Там, где еще не выкорчеван
эгоизм. И потому Галут – это кожура, которая предохраняет и сохраняет плод, которая, если даже
длится, сохраняет его вкусовые качества.
Геула – не наша. Геула, альтруизм, совершенство и все подобные понятия принципиально не
мои. Они даются мне в подарок. Что мое? Мы сказали: выученные мной уроки жизни. То, как я
реагирую на происходящее, определяет, какой у меня урок будет следующим. Если я получаю
двойку, не дай Бог, по уроку, то, наверное, следующий урок будет послабее или будет разбит на
фрагменты. Наша работа в Галуте – это пересадка мыслей в сердце. Это, во-первых, понять,
что происходит, а во-вторых, почувствовать. Мы сравнивали этот мир и следующий, при этом
пользуясь комментарием РаШИ, в котором этот мир схож с очень грязным стеклом, и наша задача –
6 Талмуд Бавли, Масехет «Кидушин», 30 б: «Сказал Всевышний им, Израилю: "Я создал злое начало, и Я
создал для него Тору в качестве приправы"».
בקה " ןילבת הרות ול יתארבו ערה רצי יתארב ינב לארשיל םהל רמא ה
7 Бе-рейшит 8:21: «… потому что помысел сердца человека зол от юности его…»:
ויָרֻעְנִּמ עַר םָדאָָה בֵל רֶצֵי יִכּ םָדאָָה רוּבֲעַבּ
М.-М. Гитик «УЧЕБА»
576
его отмыть и увидеть Истину. Задача следующего мира – сделать эту Истину своей (на
эмоциональном уровне), принять ее.
Множество людей, зная, что курение вредно, все равно курят. И потому здесь не идет речь о
«понять», в смысле «выучить». А надо так выучит, чтобы это стало твоим, чтобы это попало в твое
сердце. Это еще не самый высокий уровень. Выше – эмоциональное восприятие. Не через мысль-
посредника, а напрямую. Это и будет Геула. То есть когда эмоция не нуждается в мысли при своем
контакте с ситуацией.
Зачем женской интуиции мужские рассуждения? Если вы напрямую контактируете с
ситуацией, зачем вам свет? Помните первозданный свет? Тот самый, который сохранен по
комментарию РаШИ для праведников в будущем мире. Итак, тот первозданный свет, в отличие от
нашего света, имел прямой контакт, без посредника с сутью вещей. И смысл Галута – в его
двойственности, в том, что мы можем смотреть на Галут с двух кардинально противоположных
точек зрения. И это – наша работа. Не просто выбрать правильную точку зрения, не просто даже ее
сделать своей, а жить по ней, реализовывать ее.
Наши дифирамбы Рахель и Лее рикошетом бьют и по Лавану. Его духовный уровень, хотя и
со знаком «минус», почти соответствует уровню Рахель, Леи и Яакова. А иначе, в чем смысл
борьбы Яакова с Лаваном? Почему Всевышнему приходится вмешиваться в конце этой борьбы,
когда Лаван гонится за Яаковом? Почему там Всевышний говорит Лавану: «И думать не смей хоть
чем-нибудь повредить Яакову!»? Следовательно, была эта возможность, кстати, в отличие от
Эйсава, у которого такой возможности не было. А что сделал с духовным концентратом Эйсава
Яааков? Он его в кулак зажал, вот, где он у него был. А с Лаваном этого не было.
И в этом смысле, в «Пасхальной Ґагаде» Лаван упоминается наравне с Амалеком8. Ведь сам
Эйсав – это еще не Амалек. Суть Эйсава – амалекитизм, но не только. Эйсав – многогранная
личность, только тройная дистилляция дает в результате внука Эйсава – Амалека. Очевидным
образом и Лаван, и любой другой персонаж ТаНаХа (а иначе не появится в ТаНаХе по имени)
являются не просто фигурами, а являются еще и сюжетными поворотами Бытия со всеми
вытекающими для их духовного уровня последствиями.
8 «Пойди и изучи, что хотел Лаван Арамеянин сделать отцу нашему Яакову. Ведь даже фараон издал указ
(топить в Ниле) только о мальчиках, Лаван же хотел уничтожить все в корне, как сказано: "И Арамеянин
(Лаван) хотел уничтожить отца моего (Яакова), но тот спустился в Египет и проживал там с
немногочисленным семейством; и стал там народом большим, сильным и многочисленным"».
МеламориДата: Понедельник, 25.07.2011, 10:51 | Сообщение # 19
Группа: Администраторы
Сообщений: 1161
Награды: 20
Репутация: 10
Статус: Offline
Часть восьмая «СЕМЬ ДНЕЙ ТВОРЕНИЯ»
Часть 1. Какое отношение имеет Моше к Пятикнижию Моисееву?

Сегодня мы начинаем цикл бесед «7 Дней Творения», и само название этого цикла ко
многому обязывает. Вспомним мидраш, с которого мы начнем и который уже не раз вспоми-
нали: первая буква Торы содержит в себе всю Тору, первое слово Торы содержит в себе всю
Тору, первое предложение, первый пасук Торы содержит в себе всю Тору и т.д., то что мы на-
зывали принцип зерна. Наша задача и то, чем мы будем заниматься в этом цикле бесед, это ка-
ждое слово из первой главки Торы, т.е. не первая глава БЕ-РЕЙШИТ, а первая часть первой
главы БЕ-РЕЙШИТ, описание 7 дней Творения как оно звучит в Торе, объяснить каждое слово,
используя комментарии РаШИ – рава Шломо Ицхаки, будет для нас некой опорой. Т.е. мы бу-
дем понимать, что написано в Торе, понимая, что пытается нам сказать РаШИ. Дело в том, что
мы уже не первый раз обращаемся к РаШИ, если вы помните, например, в «Заклании Ицхака»
мы пользовались комментариями РаШИ. Здесь же, на протяжении этих комментариев, мы еще
увидим, что РаШИ, если я правильно помню, 3 раза будет просить у нас прощения. За что? – за
то, что… Ну я чуть-чуть утрирую, просить прощения, РаШИ будет говорить нам, что здесь по-
требуются нам слова Агады, т.е. очень непрямого толкования Торы. Напоминаю, что есть пшат
– простое понимание, не путать с дебильным пониманием, есть намёк – более высокий уро-
вень, и есть мидраш-агада. Вот этот третий уровень, выше которого уже кабала (уровень секре-
та, расшифровка). Этот третий уровень, на котором мы попробуем толковать Тору, связан с
притчей, с пониманием того, что не только слова Торы, но и любой комментарий мудрецов –
это притча, это загадка. И никогда, ни в каком комментарии мудрецов вы не можете утвер-
ждать, что вы поняли всё, потому что сам смысл комментария – на что-то намекнуть, намек-
нуть через притчу, через некую загадку, через некий символ. Мы сможем, увидеть некие сто-
роны тех символов, которые использует РаШИ, чтобы показать нам некие стороны тех слов,
которыми пользуется Всевышний. Но и при этом вы увидите, что это будет совсем – совсем
непросто, при всей такой, нарочитой вроде бы ограниченности, мы будем рассматривать толь-
ко одну сторону комментария, которая есть только одна сторона самих слов, но тем не менее,
нам с вами этого, насколько я знаю, за глаза хватит. Ладно, это было такое длинное предисло-
вие, чем мы с вами будем заниматься в этом цикле бесед.
А теперь эпиграф ко всему далее последующему. РаМБаН, которого мы на следующем
занятии с вами почитаем, в своём вступлении к комментарию на «БЕ-РЕЙШИТ», дает понять
(и это наш главный вопрос на первые 2 урока), что первый пасук Торы, это не «БЕ-РЕЙШИТ
БАРА ЭЛОКИМ ЭТ ҐА-ШАМАИМ ВЕ-ЭТ ҐААРЕЦ». Первое предложение Торы, оно не «в
начале сотворил Всевышний небо и землю». Это уже интересно! Потому что есть предел, по-
нимаете? Простите, я открываю письменную Тору, худо-бедно, с комментариями или без, но,
понимаете, глаза у меня еще есть. И сказать, что это не первое предложение, это не просто… И
это кто говорит? Рав Моше Бен Нахман, Нахманид, один из величайших еврейских мудрецов, и
он утверждает, ну не утверждает, намекает, что первые слова Торы совсем другие. И нам по-
требуется 2 урока, чтобы понять, о чем он говорит. Но на самом деле то, что он говорит, вовсе
не является некоей такой вот непонятностью. Почему? Давайте вспомним маленькую историю.
Произошла она в III до нашей эры. Жил-был в Александрии, тогдашней интеллектуальной сто-
лице всего мира, где был знаменитый александрийский музей, Птолемей, кажется, второй, если
я не ошибаюсь, потомок того Птолемея I, который был диадохом – полководцем у Александра
Македонского. Захотел Птолемей II в сокровищницу всей мудрости, которую он имел, доба-
вить замечательную вещь, вот эту самую знаменитую, тайную, непонятную, сокровенную ев-
рейскую Тору. Септуагинту, что по-древнегречески означает перевод 70-ти. Это ошибка, на
самом деле там было 72 еврейских мудреца, которые переводили друг от друга совершенно
отдельно. Почему? Потому что прекрасно понимал Птолемей, который вовсе не был дураком,
что эти евреи ему все наврут; они же, чтобы его обмануть, пойдут на все и всяческие ухищре-
ния. И поэтому он поместил их в совершенно разные места и они, совершенно не общаясь друг
с другом, переводили. Для чего? Чтобы потом, во-первых, сказать им, что, ребята, сами-то в

619
вашей Торе ни фига не понимаете, посмотрите, вот один перевел так, другой так, а третий так.
Только те, кто немножко знаком с Торой, понимают всю ее многозначимость, и могут оценить
величие чуда, произошедшего. Помните, все 72 мудреца перевели одними и теми же словами.
При этом они в 45, кажется, местах отошли вообще от прямого смысла слов. Я для чего вспом-
нил сейчас эту историю? Потому что они в переводе своем перевели первые слова Торы не так,
как они написаны. Начиная с 3-ей нашей беседы на тему «7 дней Творения» мы будем начи-
нать с перевода. Помните, мы всегда начинаем наши беседы с краткого содержания предыду-
щих серий, а в этом цикле нам будет проще. С каждым уроком, с каждым выученным словом,
у нас появится свой перевод. Помните, каждый перевод есть толкование. Так вот, результат
наших уроков, как я надеюсь, с Б-жьей помощью, у нас будет – свой перевод всех этих слов.
Вы увидите, что мы будем совершенно не так переводить, как принято в классических издани-
ях на русском языке. А что сделали 72 еврейских мудреца? Они перевели первые слова Торы
так: Б-г в начале сотворил Небо и Землю. Почему? Чем они мотивировали такой перевод? Что-
бы не решили люди, что имя Творца – БЕ-РЕЙШИТ, т.к. в начале любой книги обычно содер-
жится имя автора.
Вопрос был следующий: почему, когда говорится о хупе, о союзе мужа и жены между
еврейским народом и Всевышним1, то всегда еврейский народ выступает в роли жены? Ответ
здесь очень простой. Когда мы говорим о Даровании Торы, то есть тот, кто дарит, и есть тот,
кто должен принять. Мы вовсе не те, кто дарит, и потому наша функция принять, следователь-
но, мы – жена. Ведь мицва (приказ) жениться существует для мужчины, а не для женщины.
Женщина, по Торе, не обязана выходить замуж. Для чего женщина выходит замуж? Чтобы дать
мужчине возможность жениться. Т.е. наша задача – принять Тору, тем самым дать возмож-
ность Всевышнему дать. Помните, в два раза больше Дарования Торы – принятие. Когда я
принимаю, то что оказывается? Если я вам дал, а вы не взяли, то я вам ничего не дал. Когда вы
взяли, вы дали мне возможность дать, а кроме того, получили сами. Это в два раза больше, чем
когда просто дают. Потому мы всегда выступаем в роли женщины. Кстати, Всевышний, по от-
ношению к еврейскому народу, называется не только муж, он называется иногда братом, ино-
гда отцом, и по-моему есть еще, не хочу сейчас что-то сказать не то, есть несколько взглядов
на то же самое. Опять же все эти взгляды, это просто разные грани того же самого. Помните,
мы с вами говорили, что определение, что такое любовь ко Всевышнему, это синтез всех видов
любви. Это и любовь бабушки и внука, брата и сестры, мужа и жены, да просто друзей. Все
виды человеческой любви, я имею в виду, конечно, кошерные, потому что сегодня любовью
называют всякие вещи, которые имеют к ней достаточно далекое отношение. Синтез всех этих
видов – это и есть любовь, с точки зрения Всевышнего. Т.е. все виды человеческой любви – это
производные от того, что вообще является любовью. Это кусочки того целого, что называется
любовью. Оказывается, наши отношения со Всевышним столь непросты, столь синтетичны,
что включают в себя множество оттенков. Это муж и жена, это брат и сестра, это партнеры, это
даже друзья. Речь идет о проявлениях Всевышнего по отношению к нам. Он проявляет себя по
отношению к нам как муж по отношению к жене, как отец по отношению к сыну, и даже ино-
гда как друг. Это Его проявления, это не Он сам, мы сейчас не о Нём говорим.
Если у человека внешность негроидной расы, то говорят – негритосы, ну вот приплюс-
нутые, толстые губы, приплюснутый нос и т.д. Комментарий РаШИ, – потому что женщину
кушитку, т.е. негритоску, взял Моше Рабейну в жены. Ну, вот это слова Мирьям, за которые
она была удостоена «чести» быть первой прокаженной. Ее тут же Всевышний наказал. Так вот,
комментарий РаШИ. Что за негритоска и вообще, о чем идет речь? РаШИ дает очень интерес-
ный комментарий. ҐАИША КУШЕТ – женщина негритянка, – пишет РаШИ, – АЛЬ ШЕМ НОЯ
– из-за красоты ее, слышите, почему она названа негритоской? Потому что была какая-то не-
мыслимая красота у нее, у этой женщины, – НИКРЕТ КУШЕТ – из-за того, что она очень кра-
сива, названа она здесь черной. Почему? КИ АДАМ АКУРЕ ЭТ БНО НАЭ КУШИ, КИДЕЙ
ШЕЛО ТИШЛОТ БО АИН АРА. Так же как своего сына, который на самом деле красавец, на-
зывает отец негром, чтобы не сглазить. Есть еще другой комментарий мудрецов. Что была она
столь красива, что выделялась среди женщин, как будет выделяться средь белокожих негри-
1 В этом контексте интересен мидраш, приведенный в самом начале Талмуда («Брахот»), в соответствии
с которым характеристика предутренних часов – «иша месаперет им бала» – «жена разговаривает с му-
жем» (Брахот, 3:1) – Израиль обращается ко Всевышнему перед Избавлением.
М.-М. Гитик «УЧЁБА»
620
тянка. Все эти комментарии зачем? Читаем дальше. ВА-ЙОМРУ – и сказали, это уже и Аґарон,
и Мирьям, и в данном случае речь идет о серьезнейшем вопросе, – АРАК АХ БЕ МОШЕ
ДИБЕР АШЕМ? – разве только о Моше говорил Всевышний? ҐА ЛО ҐА-БАНУ ДИБЕР – ведь
и о нас шла речь. Что это такое? Что значит, только о Моше говорил он, ведь и о нас шла речь.
И услышал Всевышний. Так вот, во-первых, что значит, только о Моше говорил, что и о нас
шла речь, о чем? о чем шла речь? В чем смысл сказанного? Мы знаем из устной Торы, что речь
идет о вещи мало приглядной. Дело в том, что Моше Рабейну после Синайского Откровения,
золотого теленка, не возвращается в семью и оставляет свою жену Ципору на положении со-
ломенной вдовы. Он не дает ей развод, но он не возвращается в семью. Он разбивает себе ша-
тер рядом с мишканом, с переносным храмом и в семью уже более не возвращается. И говорит
устная Тора, что вообще, как это стало известно Мирьям, была такая история, она появляется в
Торе, как два еврея стали пророчествовать внутри лагеря. Так произошло. Это вызвало некую
сумятицу, поскольку было непонятно – можно, нельзя. Эльдад и Мейдад звали этих евреев, и
тут, – говорит Устная Тора, – позволила себе Ципора – жена Моше – поскольку интимное у
евреев не афишируется, вернулся – не вернулся… А кто про это знает? Войдя в еврейскую
спальню, вы что обнаружите? Две кровати. Так вот, эти две кровати будут либо всегда сдвину-
ты, либо всегда раздвинуты. То есть, если вы зайдете 20 раз в еврейскую спальню, чего вообще
никогда не делают, и нормально даже детей в еврейскую спальню не пускают. Ну, допустим,
чисто теоретически – вы заглядываете 20 раз с разными промежутками в еврейскую спальню.
Вы обнаруживаете две кровати, которые всегда находятся в одном и том же положении. При-
том, что мы знаем, что это не может быть так. То есть в период физической отдаленности кро-
вати у евреев раздвинуты, в период физической близости они, наоборот, сдвинуты. Почему же
вы их всегда обнаружите? Это так же и ответ на вопрос: Почему еврейские супружеские пары
никогда не ходят под руку. Не обратили внимания? Муж и жена пейсатые не ходят под руку. А
почему? Что, с женой под руку нельзя ходить? Конечно, можно. Тем не менее, ответ какой?
Ответ очень простой: У евреев не принято афишировать внутреннее и личное. То есть у евреев
интимное – оно интимное, оно внутреннее, оно личное. То есть если бы муж с женой ходили
под руку – то тогда они просто бы афишировали периоды физической дозволенности. И на-
оборот, если вы увидите, что они идут не рука под руку – вы сразу скажете: ну понятно. У них
сейчас период физической запрещенности друг к другу. Ничто личное не должно стать достоя-
нием общественности. Помните, мы задавали как-то вопрос: «Кто придумал двери?» И мы да-
ли с вами очень интересный в историческом плане ответ, что евреи придумали двери. Я не го-
ворю о воротах. Те ворота, которые защищали от врагов вход – это, конечно, не евреи приду-
мали. Но нескромные взгляды и защита от них – это чисто еврейская выдумка. Вспомните
классические культуры – греческую, китайскую, японскую – там не было дверей. Помните, я
приводил пример: в куртуазнейшие времена трубадуров, вагантов, в средневековых замках не
было дверей – были проемы и портьеры. Не было такого понятия – закрытой двери спальни,
куда никто не заходит. Рискуя испортить вам аппетит, могу просто отослать к фильму «Имя
розы», где очень аутентично, очень адекватно показываются, например, отхожие места в те
куртуазнейшие времена в тех же самых средневековых замках. Что называется, если вы по-
смотрите, то вы кушать не сможете несколько часов гарантировано. Ну, так это выглядело. Ну,
поймите, ну, ничто человеческое считалось человеку не чуждо и чего стесняться? Все люди,
все человеки. Т.е. само понятие того, что интимное требует интимности, это еврейские штучки.
Причем, поймите, а в чем идея кстати? А почему, действительно? Ну, есть такая вот реакция,
мне жена рассказывала, как придя в микву, она обнаружила там невесту, причем невеста была
не простая, а марокканская. И с этой марокканской нерелигиозной невестой пришли тети, тети
жениха, сестры, причем принесли с собой большой магнитофон, как негры любят, знаете, хо-
дить с такими большими магнитофонами, тоже с музыкой, только в хорошем смысле этого
слова, просто вот хорошо, посмотрите, невеста, вот она окунается в микву, вот у нее свадьба,
ну, весело! Совершенно потрясенная, сейчас поймем почему, ответственная за микву попыта-
лась им сказать, что может быть все таки… ну, они дело в том, что пошли за невестой туда
прямо в микву, где она окунается, и когда им сказали, что, все таки не надо, ну она же там оку-
нается, голая, на что эти женщины сказали: «А что такое? А что у нее есть такого, чего нет у
нас?»
Так вот, ответ еврейский он очень простой в этом смысле. Помните, дух, он есть самое
главное, и его даже через рентгеновский снимок увидеть нельзя. Назначение темноты спальне,
Часть восьмая «СЕМЬ ДНЕЙ ТВОРЕНИЯ»
621
кстати, абсолютное требование для супружеских отношений. В чем идея? А в том, что все фи-
зическое есть только инструмент для духовного и не более того. Придание самоценности фи-
зическому – это, если хотите, отрицание вообще смысла нашего существования здесь на Земле,
отрицание вечности. Так вот, само понятие интимности, это так же, как понятие одежды. Пом-
ните, назначение одежды – указывать на невидимость, делать видимым факт невидимости ду-
ши. Т.е. глядя на меня в одежде, вы видите, что вы меня не видите всего, и это абсолютная
правда, потому что мое внутреннее даже рентгену не доступно. И вот это идея дверей, и вот
это идея внутреннего вообще. Вот эта темнота совершенно необходимая, поскольку духовное
глазу недоступно, а оно и есть главное. Материальное, физическое не должно заслонять высо-
кое, духовное.
Сделав это вступление, мы теперь понимаем, почему прошло достаточно много време-
ни, пока Мирьям случайно узнает о том, что Моше Рабейну не вернулся домой. Теперь, пойми-
те, поскольку ничто личное у евреев не афишируется, то известным это стало благодаря неос-
торожным словам Ципоры. Как это трактует устная Тора? Услышав о том, что Эльдад и Мей-
дад стали пророчествовать вдруг ни с того ни с сего, что она сказала горько? Это звучит у ев-
реев в мидраши, что, бедные их жены, теперь они потеряют мужей. Из этого сделан был оче-
видный вывод, что она находится в положении соломенного вдовства, поскольку, естественно,
развода она не получила. И тогда Мирьям, вовсе не первая феминистка в этом смысле, и не бо-
рец за попранные права еврейских жен, а пророчица и, самое главное, старшая сестра Моше,
именно в этом качестве она обращается не к кому-нибудь, поймите, на улице, она не выносит
это, не дай Б-г на обсуждение, она обращается к самому близкому человеку, своему брату, ко-
торый является старшим братом Моше, к Аґарону, и задает вопрос. Теперь давайте снова про-
читаем этот вопрос. И сказала Мирьям Аґарону: ве-Моше, – т.е. это касалось, действительно
только Моше. О том, что с ним связано, с его женой, которая выделена своей красотой, но об-
делена вниманием мужа. В чем здесь претензия? Это опять же, не дай Б-г не перемывание кос-
точек, речь идет о величайшей пророчице, Аґарон, который слушает ее, тоже величайший че-
ловек, мы об этом говорили. О чем идет речь? Речь идет о непонимании происходящего. И ска-
зали: «Разве только с Моше говорил Всевышний…» Объясните мне смысл этих слов? Что зна-
чит «Разве только с Моше говорил Всевышний, ведь с нами он тоже говорил»? Разве только
Моше – пророк? Мы же тоже пророки! Нет, Моше самый-самый большой пророк, согласны.
Но он же только пророк, поймите, он человек и он так же обязан по отношению к собственной
жене, как и мы. Быть пророком вовсе не означает перестать жить на Земле. Символ пророчест-
ва – это лестница Яакова. РОША МАГИА ШАМАЙМА, АВАЛЬ СУЛАМ МУЦАВ АРЦА –
лестница Яакова установлена на Земле, только верхним своим она в небеса идет. Т.е. пророк –
это человек, который очевидным образом головою в небе, но ногами на Земле. А если он пере-
стает быть ногами на земле – то вспомните Надава и Авигу – он просто перестает жить. Тем
самым все понятно. Более того, обратите внимание на глагол, которым завершается речь – и
сказали: Разве только с Моше говорил Всевышний? С нами он тоже говорил. И услышал Все-
вышний … Что означает ВА-ИШМА ҐАШЕМ?
Мы с вами уже несколько раз говорили, что слово ЛИШМОА, которое переводится в
словарях как «слышать», имеет еще два значения – «слушаться» и» понимать сердцем». Не
просто понимать, но сердцем понимать. Мы учили – три глагола есть в иврите для понимания.
Это ЛЕХАВИН, ЛЕХАСКИЛЬ У ЛИШМОА. ЛЕХАВИН – это понимать, и пример, который
вам приводил – стоит человек у доски, что-то объясняет. Извините, козлу понятно. Ну, дурной
человек, глупости говорит, но в смысле понятно – а чего тут непонятного? ЛЕХАСКИЛЬ про-
исходит от корня СЕХЕЛЬ – разум. Это уже понимание разумом. То есть человек говорит ра-
зумные вещи, и я с ним согласен, но сердца моего это не затрагивает. Например, он доказывает
некую теорему – она в общем-то разумна, но не потрясает меня. ЛИШМОА – я специально
подчеркиваю это не только на уровне слов – это даже теорема, которую вам на доске доказы-
вают, но которая потрясает вас, которая что-то в вас меняет, которая производит на вас эффект
разорвавшейся бомбы. Это уже понимание сердцем. И потому это понимание включает в себя,
например, слушать, и слушаться, и понимать. Потому что оно рождает желание слушаться это-
го.
К чему мы подошли? К тому, что интереснейшее окончание у этой претензии. Итак,
Мирьям высказывает некий вопрос – слышна в этом вопросе претензия к Моше. Как же так?
Мы тоже пророки. Но мы, простите, семьи свои не бросили, своих жен и мужей. Нет, Моше,
М.-М. Гитик «УЧЁБА»
622
конечно, более высокого уровня пророк, не дай Б-г – здесь нет у Мирьям никаких маний вели-
чия. Но, поймите, он же человек.
Очень интересный глагол – и услышал Всевышний, понял Всевышний, сопереживал
Всевышний. Знаете, где появляется вот так же сказанное Всевышним? Когда евреи вопят в
Египте о всем ужасе, который с ними происходит, ВА-ИШМА ҐАШЕМ – и услышал их тогда
Всевышний, не просто услышал – понял, почувствовал. И так начинается исход из Египта. Тем
более удивительно, казалось бы, все нормально, Мирьям задает не просто вопрос. Поймите, это
не вопрос ради вопроса, это некая проблема, которую она хочет обсудить с кем? – со своим
братом. О ком? – о своем брате. В семье, в самом узком кругу два пророка разговаривают. Все-
вышний услышал, понял, т.е. он получается согласен, т.е. это не только не ложь, тут нет ника-
ких эгоизмов, тут нет ничего плохого. Тем более удивительна реакция Всевышнего. Мирьям
наказывается проказой.
Чем заканчивается эта история, давайте посмотрим. Я пропускаю сейчас середину, по-
том мы к ней вернемся, посмотрим сразу на окончание этой истории. И сказал Всевышний –
ВА-ЙОМЕР ҐАШЕМ ПИТОМ ЭЛЬ МОШЕ ВЕ ЭЛЬ АҐАРОН ВЕ ЭЛЬ МИРЬЯМ ЦУШЛОШ
ДЕХЕМ ЭЛЬ ОХЭЛЬ МОЭД ВЕ-ЭЦУ ШЛОШ ТАМ – и обратился Всевышний внезапно, под-
черкивается внезапность, почему? Потому что Всевышний сделал некий прием, некую комби-
нацию, как говорят сегодня на иврите. Он вызвал Мирьям и Аґарона прямо из постели. В ре-
зультате это оказалось для них, мягко выражаясь, не очень удобно, поскольку по сути они бы-
ли в этот момент ритуально нечисты и были вызваны к Всевышнему вместе с Моше. После
чего Всевышний отзывает их и просит подойти еще ближе и, только обращаясь к ним, говорит
очень важные слова. Говорит он им так: ВА-ЙОМЕР ШИМЪУ НА ДВОРАЙ – послушайте,
внемлите, в данном случае это не просто послушайте, это сердцем почувствуйте, поймите, по-
жалуйста слова мои, – говорит им Всевышний. ИМ ИЕҐУ ВЕАХЕМ ҐАШЕМ БЕМАРЪЭ
ЕЛАМ ЭТВАДА – если будет среди вас пророк, как я ему откроюсь? – как бы покажу ему кар-
тинку, видом откроюсь. БЕХАЛОМ МЕДАБЕР БО – во сне разговаривать с ним буду, с вашим
пророком, с пророком среди вас. ЛО ХЕН АВДИ МОШЕ – не так слуга мой Моше, он принци-
пиально отличается от пророков. Чем? – ВЕ ХОЛЬ БЕЙТИ НЕЙМАН ҐУ – во всем доме моем
самый доверенный он. Он доверенный, как бы имеет ключи от всех комнат дворца Всевышне-
го, от самых-самых глубин. Слово ХЕДЕР на иврите – комната, от какого корня происходит? –
ЛАХДОР, ЛАХДОР – это проникновение внутрь, как сказано в «Шир а-ширим», потяни нас за
собой – побежим за тобой, приведи нас, царь, куда? – в комнаты, во внутренние покои, будем
радоваться и веселиться. Т.е. дай нам доступ к сокровенному. Причина настоящей радости. У
Моше Рабейну этот доступ к сокровенному есть. В чем отличие? Пророк видит только то, что
ему показывают. У Моше Рабейну есть ключи ко всем комнатам Всевышнего. Он видит все.
Сейчас мы увидим, о чем идет речь.
Читаем дальше. ПЕ ЭЛЬ ПЕ АДАБЕР БО – с пророками, было сказано, с пророками
Всевышний говорит во сне. Сейчас мы объясним, что это значит. Что значит говорит во сне?
Что такое пророчество? Это близость в каком смысле? – это когда Всевышний дает, а мы в этот
момент пассивны. Очень важный момент. Это ни когда Всевышний говорит, и у нас в голове
раздается голос Всевышнего. Это маразм. Все куда глубже. Это значит, что в божественной
душе еврея появляется некая картинка, образ и также, я извиняюсь за приниженность примера,
так же как ученый вдруг видит картинку, вот это называется искра, божественная искра, как
озарение, как появляется молния, вспышка молнии – и он вдруг понимает, все складывается. И
потом от него требуется еще много-много времени, чтобы все это, внезапным озарением по-
стигнутое, перевести на язык теории, еще не практики, просто перевести на человеческий язык.
Помните, мы как-то с вами говорили, чем отличается взгляд от речи? Взглядом мы ви-
дим сразу всё, все детали, все миллионы подробностей и бесконечное число деталей, этот при-
мер нам будет нужен и для дальнейшего. В чем превосходство слуха? Слух это осознание.
Хоть под пыткой я не вспомню, как все вы сегодня одеты. Т.е. я все это сейчас вижу, я вижу
миллион деталей, миллиард деталей, я их не осознаю. Речь – это только осознанное, это поня-
тое. Но зато по кусочку. Это письменная и устная Тора. В чем превосходство каждой из них?
Выводы: пророк – это человек, получающий информацию в душу. Все пророки в этом смысле
пассивны. На что это похоже? Подъем в гору. Подняться в гору – это мое. То, что я вижу под-
нявшись – это не мое. Подъем – активность, увидеть – это пассивность. Задача пророков (и по-
тому у них разные стили, разные слова, хотя в принципе описывают они то же самое) – переда-
Часть восьмая «СЕМЬ ДНЕЙ ТВОРЕНИЯ»
623
ча, перевод этой внутренней картинки на уровне души, на уровне подсознания, перевод её на
уровень сознания, на уровень мысли и слов и уже образов, символов. «Во сне говорю я с ни-
ми», не значит, что обязательно они все должны спать, это значит, что в момент передачи ин-
формации пророк абсолютно пассивен, он задействован, но не действует, он не партнер в этот
момент. Ему что-то показывают на уровне души, вот и все. Потом начинается активная часть,
он переводит увиденное душой в слова, в мысли, в образы разума.
Не так говорит Всевышний с Моше, со своим самым верным слугой. А как с Моше
Всевышний общается? С ними тоже один на один. Рот ко рту.
Подождите, не говорят так. Он что, с ним целуется? Рот к уху надо было сказать. В То-
ре написано, слова Всевышнего: КИ-ПЕ АЛЬ ПЕ АДАБЕР БО рот ко рту говорю я с ним. Если
это не поцелуй, то что?
Информация, как мы уже с вами учили, поступавшая от Творца Моше, была не такой,
как по отношению ко всем пророкам. Он получал на уровне гортани, на уровне слов. Всевыш-
ний использовал его рот для произнесения своих слов. И главный вывод из этого знаете какой?
Мы его уже делали. Синайское Откровение продолжалось 40 лет, пока Моше Рабейну говорил,
продолжалось Синайское Откровение. Помните слова Всевышнего, когда он говорит Моше: по
отношению к фараону ты будешь для фараона, как всесильный, Аґарон будет твоими устами.
Что это значит? Седьмой принцип веры Рамбама, мы уже о нем как-то говорили, следует все-
цело принимать следующий постулат, что Моше Рабейну – отец всех пророков, которые были
до него и после него. И помните, мы по этому поводу вспоминали товарища Ки Мэль Сунга, он
более известен как Ки Мэр Сен, уже умерший вождь и дедушка всех корейских детей. Офици-
альное название, я не шучу. Честное слово, так его называли. Дедушка умер, но дело его, к со-
жалению, живёт. Лучше бы наоборот, пусть бы дедушка жил, а его дело… Так говорили в Со-
ветской России.
Я к тому, что когда Моше Рабейну называют отцом всех пророков, которые были после
него, то я худо-бедно понимаю, о чём идет речь, он как бы основа, он вдохновитель их божьего
дара. Но сказать о том, что он отец своей же прамамы Сары, которая была не слабой пророчи-
цей. А про Моше Рабейну говорит Рав Моше Бен Маймон, Рамбам, в седьмом принципе веры,
что следует принимать в абсолютной степени, что Моше Рабейну был отцом всех пророков,
которые были до него. Следовательно, например, отцом своей прамамы Сары.
Помните, что слово «отец» на иврите имеет 3 значения (ЛААВОТ – АВ – отец), кроме
«отец» это еще желание, ЛААВОТ – это глагол желать, ВЕ-ЛО АВА МОАВ ЛААВОР – и не
хотел Моав пропустить евреев, написано ЛО АВА – не хотел. Еще одно значение слова АВ –
прототип, АВ ТИПУЗ на иврите тот, кто является причиной, основой. Тем самым, у нас полу-
чается другой перевод того, что сказал Рамбам – причина. Отец он ещё и причина ребёнка. Он
не просто раньше, он первопричина ребенка.
Моше Рабейну был ещё назван самым скромным из людей. И это не характеристика,
данная ему людьми, это свидетельство Всевышнего. Так вот, получается из всего вышесказан-
ного, что Моше был источником. А что это значит, сейчас поясню. Все пророки могут быть
уподоблены чему? Сосудам, из которых мы пьём воду. Вода – символ Торы. Что делает сосуд?
Сосуд придает форму. Вода та же самая. В этом смысле пророки доносят до нас в абсолютном
смысле то, что дал им Всевышний. В чем проблема? Они придают форму. Когда вы пьете из
чашки, вы не имеете прямой связи с источником воды – со Всевышним. Не так Моше Рабейну.
Когда евреи закричали: говори ты с нами! – на Синайском Откровении, – и пусть не говорит с
нами Всевышний, а то умрем, то 8 речений, мы сказали, были через гортань Моше. Что это из-
менило? Вместо того, чтобы пить напрямую из ручья, они пили теперь напрямую из ручья, но
через соломинку. Это изменило напор, это было сужением. Это по-прежнему прямые слова
Всевышнего, но в суженном виде. Прямые слова Всевышнего через гортань Моше. Но не в
полном объеме, а в суженном виде.
В полном объеме слова Всевышнего звучали во время Синайского Откровения (просто
пример). На прошлой неделе у нас был праздник Шавуот, и в праздник Шавуот у нас было
большое мероприятие в студенческом центре в Иерусалиме, и в частности рав Свирский делал
регрессию с людьми в Синайское Откровение. И такие интересные вещи рассказывали потом!
Я вам не собираюсь все пересказывать, я скажу только реакцию одной девочки. То, что я слы-
шал. Так вот она – девочка – сказала, что она дико испугалась. Почему? Потому что слова Все-
вышнего: «Я, господь Б-г твой» – она, кстати, слышала по-русски, так ей показалось – звучали
М.-М. Гитик «УЧЁБ
МеламориДата: Понедельник, 25.07.2011, 10:53 | Сообщение # 20
Группа: Администраторы
Сообщений: 1161
Награды: 20
Репутация: 10
Статус: Offline
Семь дней творения (продолжение)
не просто внутри ее, не просто снаружи, но как бы нога ее говорила то же самое. Причем это было очень страшно.
То есть эти слова звучали во всем, всюду, в ней, снаружи, внутри – это не передаваемо как-то все было.
Итак. Рамбам постулирует в седьмом принципе веры принципиальное отличие между
всеми пророками и Моше, без понимания которого нам не хватает не знаний – поймите, трина-
дцать принципов веры Рамбама – это принципы, это основа. Если вы не знаете чего-то в Торе,
то вам не хватает знаний. Если вы не принимаете, или просто даже не понимаете основ, то,
простите, вам не хватает в ваших отношениях со Всевышним. Это ужасно, это трещина в основе.
Тем самым понимание роли Моше, как сказал тот самый дедушка, о котором мы сегодня
вспоминали, архиважно, а не просто важно.
Так вот, тем самым вопрос, на который мы в сегодняшней беседе отвечаем, действительно суперважный.
Речь идет о том, кем является Моше Рабейну по отношению к Торе, к нам и ко Всевышнему.
Потому что вопрос этот дикий, поймите. Христиане сплошь и рядом
упрекают евреев в том, что у нас как бы там идол, или не идол, или посредник – «чего вы хотите,
вот ваш Моше тоже посредник». Более того, сами евреи – мы с вами это тоже учили – сказали,
глядя на Моше, какие, помните, толстые у него ляжки и какая жирная у него шея – все от
нас. И мы все это интерпретировали каким образом? Они увидели в Моше Рабейну посредника.
Помните? Посредником Моше Рабейну не был. Почему? И почему Рамбам включает понимание того,
кем был Моше, в семь принципов веры.
Действительно, понимание того, кем является Моше по отношению ко Всевышнему, к
Торе и к нам, есть некий краеугольный камень всего миропонимания, и понимания во-первых,
того, чем является эта Тора для нас, и кто автор или каким образом у нас оказалась Тора. Более
того, вся эта история о Мирьям только поэтому занимает такой большой кусок. Те, кто немного знакомы с Торой,
помнят, сколь скупа Тора на слова и на события. Только вневременные,
непреходящей важности события попали в Тору. И этой истории, которую мы сейчас прочитаем уже в полном объеме, уделено очень много места. Почему? Потому, что назначение и суть
этой истории одна-единственная: объяснить нам, что такое Моше Рабейну. Кем является Моше
Рабейну.
Что мы уже сказали и что мы сейчас добавим? Дело в том, что прежде, чем Всевышний
начинает давать ответ Мирьям и Аґарону, он предваряет это в Торе следующими словами: «И
услышал Всевышний». Мы остановились и на этом перескочили в конец истории. Следующие
слова такие. «Услышал Всевышний» – (сказали мы это – понял), то есть то, что сказала Мирьям,
было правдой. Чтобы уже больше к этому не возвращаться – за что она была наказана? Не,
ну за правду – это понятно. Но за что? Всегда наказывают за правду. Так вот, ответ здесь очень
простой. Даже доли гордыни здесь не было. Здесь была, скажем так, претензия, которая была
адресована не в тот адрес. Она не имела права задавать этот вопрос, а только самому Моше.
Или Всевышнему. То есть присутствие любого другого человека при задании этого вопроса
сделало ее слова – я не скажу – злоязычием, но неким дальним родственником злоязычия. Эти
слова как бы должны были и могли прозвучать только как вопрос. Причем заданный или Всевышнему,
или самому Моше. Ни в каком другом виде они не могли звучать. Вот это то, что
касается Мирьям и Аґарона, но они сейчас нас менее интересуют. Нам сейчас важен Моше. Так
Всевышний, прежде чем дать ответ Мирьям, делает очень интересную ставку, предложение.
Предложение, которое не является обращением к Мирьям и Аґарону. К ним Он обратится в
следующем предложении. Что звучит вот в этом предложении? ВЕ-ҐАИШ МОШЕ – и человек
этот Моше – АНАВ МЕОД – скромный, но только очень. МИ-КОЛЬ АДАМ АШЕР АЛЬ ПНЕЙ
АДАМА – более скромен он, чем любой человек на земле.
Это была аттестация Всевышнего, равной которой никогда никто не получал, поймите.
Такую аттестацию получил только Моше Рабейну. В чем смысл этой аттестации? В чем смысл
того, что он был доверенный слуга? И мы с вами уже объяснили, что такое доверенный слуга.
У нас было в семинаре «Знакомьтесь, еврейство!». Что такое доверенный слуга? Почему так
ужасно ошиблись евреи, сказав, что Моше Рабейну посредник? Не заслоняет хозяина.
Помните, я приводил не очень кошерный пример – интимный ужин с дамой в отдель-
ном кабинете. И мы задали там вопрос, точнее, я задал вам вопрос: Какими должен достоинст-
вами обладать слуга на таком ужине? Ответ: Он должен быть и одновременно не быть. Он
должен менять блюда и так, что его вообще не видно, не слышно, его нет. Получая от Моше
Рабейну, мы получали от Всевышнего, почему? Потому что Моше Рабейну был самым скромным,
скромнее всех, т.е. он абсолютно прозрачен был и ни в коей мере не заслонял Всевышнего.
Получая от Моше, мы получали от Всевышнего, он не заслонял. Он, в этом смысле, пророком не был.
Снова. В чем ужас говорящего, что Моше Рабейну был величайшим из пророков,
давшим нам Тору. Тот, кто говорит это, отрицает что? отрицает непосредственность.
А почему она нам так важна? Помните, на хупе не может быть посредников. От моего
имени мой посланец может обручиться с моей будущей женой, подписать с нею брачный контракт.
Чего он не может? Стоять под хупой. Тот, кто стоит под хупой, он и есть муж. Потому
Тора, которая и есть соединение Всевышнего и его жены – еврейского народа, никак не может
быть дана через посредника. Тот, кто, не дай Б-г, говорит, что Моше Рабейну пророк в отно-
шении Торы, он отрицает союз между Всевышним и еврейским народом, брачный союз. Ведь
почему мудрецы так недвусмысленно указуют на брачность нашего союза со Всевышним? По-
тому что жена, которая даже не видится с мужем, все равно жена.
И решение конфликта, как же Моше Рабейну не вернулся, а мы же с тобой тоже пророки и мы
нормально вернулись в семьи, мы ногами на Земле и только головой в небесах. Ответ
на это дает сам Всевышний. В Книге ДВАРИМ, это – недельная глава ВА-ЭТХАНАН, «и
взмолился Моше…», ДВАРИМ параграф 5, пасук 27. Здесь сказано так, это сразу после Синай-
ского Откровения. ЛЕХ ЭМОР ЛАХЕМ, – говорит Всевышний Моше – «иди, скажи им», то
есть еврейскому народу, – ШУВУ ЛАХЕМ ЛЕОГАЛЕЙХЕМ – вернитесь к себе в ваши шатры.
Т.е. Синайское Откровение закончено, вы, евреи, возвращаетесь к чему? К земной жизни, которую
вы должн сделать продолжением духовности, инструментом духовности. Т.е. вы ногами
снова становитесь на Землю, но головой ваша задача – остаться там, на Синайском Откровении.
А что сказано про Моше, продолжение предложения? ВЕ-АТА – т.е. иди, скажи им вернуться,
а ты – ВЕ-АТА ПО АМОД ИМАДИ – а ты стой, здесь со мной останься.
Поймите, Моше Рабейну не спустился с Синайского Откровения, он единственный, кто
остался на этом уровне, когда все упали из-за золотого теленка, даже Йеґошуа бин Нун,
который вообще не был в лагере, который был у подножия Синая. Только лишь Моше, помните
слова Всевышнего «от тебя произведу я народ этот», только Моше Рабейну остался на уровне
письменной Торы, он не спустился вниз. И еще, мы учили с вами в «Щите Давида»,
в чем проблематичность Моше? Помните, умирает Моше Рабейну? И кто плачет? Евреи. Умирает
Аґарон – плачут все евреи. В чем разница? Моше Рабейну – вечность. Моше Рабейну – Тора. У
вечности нет места в этом мире. Помните, мы учили с вами, в чем задача Аґарона? В величии.
Что такое величие? Это способность поместить большее, бесконечное, в конечном. Вот Аґарон
– коґэн – единственный, кто называется в Торе великим, обладал, как все коґэны, потрясающей
способностью. Он мог поместить бесконечное внутрь конечного. Он даже не говорил слова –
помните – он не мудрил, он пальцем показывал. Как и все коґэны, он делал просто уже поступки
материальные, которые и содержали внутри в себе бесконечное. В чем проблематичность
Моше? Почему мало вечности, почему требуется еще и величие? Потому что Моше Рабейну
остался там, наверху. Ну, помните, когда Моше Рабейну сносит Вторые Скрижали, то ему сам
Аґарон боится посмотреть в лицо. Оно у него светится. Он несет в себе Тору. Он – сама Тора,
он – ее земное олицетворение. И когда Моше Рабейну говорил, то это были слова Всевышнего.
Не просто образ, как у пророков, данный внутрь, который переведен в мысли и слова. Здесь
были уже готовые слова. Он говорил как бы с голоса Всевышнего. Вот это Моше Рабейну. Го-
ворят мудрецы, что Моше Рабейну написал книгу Йова. Автор книги Йова. Вот в отношении
книги Йова он – пророк. В отношении же Торы он пророком не является, а только лишь
соломинкой. И потому в этом смысл мидраша, что его рукой водил Всевышний, когда Тора
записывалась. Так это он или не он? Тора потому называется Пятикнижием Моисеевым, что она
дана через него, как через соломку. Притом ничего его в этом нет. Когда Всевышний дает нам
слова Моше, то меняется даже стиль. Собственно, вся Тора в этом смысле построена по какому
принципу? И сказал: ВАЙЕДАБЕР ҐАШЕМ ЭЛЬ МОШЕ ЛЕЭЙМОР. И говорил Всевышний к
Моше, говоря к нам. Вот это вся Тора. То есть она была сказана через Моше нам. Вот вам ответ
на вопрос, почему Моше Рабейну, например, не может появиться здесь, в начале Торы.
Почему? Да, простите, он никакого отношения к словам БЕ-РЕЙШИТ не может иметь.
Тора – Тора Всевышнего, и начинается она сначала. Моше Рабейну может в ней появиться
только там, где он хронологически появляется. Он не соавтор, он даже не пророк здесь. Ведь у
пророка всегда появляется первое лицо, например: я, Йехезкель, сын Бузи, и было дано мне в
такой-то год, такого-то числа такое-то видение.
Здесь «я» появиться не может. Это – Тора Всевышнего. И Моше Рабейну здесь только
проводник, причем проводник – сверхпроводник, ничего его здесь нет. И потому о Моше здесь
говорится в третьем лице. Это не скромность Моше, это не он говорит. Это через него говорят.
Какие у нас вопросы до сих?
Я уже на самом деле ответил на вопрос, почему первое предложение Торы это не
«вначале сотворил Всевышний небо и землю…». Да, но прежде чем мы дадим этот ответ,
вы задавайте ваши вопросы. А как поэты, которые делают то же самое?
Так вот, мы с вами учили, что одежда, она на самом деле не только закрывает, но и
открывает. На самом деле у одежды двойное назначение. Делать факт невидимости души
видимым это только одна из тех вещей, которые делает одежда. Одежда, кроме того, еще
и открывает. Сказано у рава Шнеура-Залмана из Ляд в книге «Тания», что душа человека
проявляется, одевается в мысли, в слова, в поступки, т.е. не все поступки человека, они
от души, но душа, чтобы проявиться должна одеться в мысли в образы, т.е. одеяние оно и
открывает, оно и скрывает, но и открывает. Т.е. «мысль изреченная есть ложь», простите,
но Тютчев же это сказал. Это же парадоксальная фраза: «Мысль изреченная есть ложь»!
Мне сейчас не этот парадокс нужен, мне нужно вот что. Дело в том, что, почему художник
рисует? Это же компромисс, помните, В «Знакомьтесь – еврейство!» мы цитировали
художника, сказавшего: нарисовал гениальную картину, потом изобразил ее в красках и все
испортил. Мы сказали, что это величие. Что такое величие? Понимаете, это попытка сказать об
этом снаружи, проявить это снаружи. И сказать снаружи – это всегда компромисс. Потому что
на уровне замысла это всегда адекватно, на уровне исполнения…, ведь что мы называем
шедевром? Кого мы называем гениальным? Помните, мы приводили примеры из поэзии на эту
тему. Чем гениальный поэт отличается от первоклассного? Тем, что гениальный поэт может,
обойдя слова, создать образ. Мы цитировали Пастернака, Ахматову по этому поводу.
Так вот, к чему мы подошли? К тому, что задача человека – превратить свое тело в
часть своей души. Тем самым получается, что мы должны самое сокровенное сделать наруж-
ным. Но здесь очень важный момент. Понимаете, не каждая одежда нам подходит. Т.е. есть
одежда для каждой вещи. Если вы хотите написать, я не знаю, там, романтическую балладу, то
вам нужны вот такие слова, а если вы хотите написать, я не знаю, например, что-нибудь шуточное,
для этого вам нужны другие слова. т.е. одеяния должны быть подходящими. Т.е. для
каждой вещи своя одежда.
Теперь, какой у нас получается общий ответ? Давайте снова вспомним вопрос. Вопрос
был: художник ведь рисует и получается, что сокровенное-то должно быть наружи. Так вот,
только в подходящем одеянии. Нет границ, в каком смысле? Я сейчас даже не об этом. Я о том,
что, чем выше то, что вы хотите выразить, тем труднее это сделать. Представьте себе
гениального поэта, того, кто обладает этим даром, который очень плохо знает язык. Это волшебник
без волшебной палочки. Т.е. по-другому, еще и в том задача учебы, чтобы дать нам возможность
выразить свое божественное. Для того, чтобы выразить божественное, надо приобрести
соответствующие одежды. Т.е. божественное в нас не выражается никак кроме вот того, что нам
дано специально для этого. Если хотите, 613 законов Торы это 613 криков божественной души,
которой никак по-другому здесь, на земле, выразить нельзя. Я поясню. Обычно эпитет
«божественный» используется, ну, вот, великое вот какое-то, ну что-то вот, создал человек, вот он
смотрит и говорит: божественно. Так вот, эпитет совершенно неправильный. Это неправда, это
человеческое, не божественное.
Величайшие достижения искусства, интеллекта человеческого это человеческое. Ну
поймите, не дано человеку выразить божественное, по определению. Все наши мысли, все на-
ши поступки, все наши слова, они человеческие. Простите, а божественное? Так вот,
единственный способ попасть из конечного в бесконечное, это чтобы бесконечное сузилось и дало
нам себя. Прибавляя конечное к конечному, вы никогда не получите бесконечного.
Единственный способ выразить божественную душу – это сам Всевышний дает мне и тогда я это могу
выразить. Вот это Тора. Помните, «я душу свою написал – вам принес». Вот это способ выразить
Божественную душу в нас. Никаким другим способом это сделать нельзя. Это нельзя сделать
через стихотворение, это нельзя сделать словами, это нельзя сделать никак. Это можно
сделать только через его слова. Никак по-другому этого нельзя сделать. Мы и Тора. Мы и мир.
У нас еще много бесед на эту тему, давайте не будем забегать вперед. Помните мы с
вами учили мидраш очень важный: смотрел Всевышний на Тору и творил мир. И мы дали тогда
очень важный комментарий, что Всевышний смотрел на Тору, как на фигуру заказчика
смотрит портной. Т.е. мир – футляр для Торы. Не Тора для мира, не дай Б-г. Мир для
реализации Торы.
Давайте дадим более высокого уровня комментарий. Как он звучит? Всевышний смотрел
на Тору, мы это тоже уже давали, этот комментарий, в Пурим, кстати. Помните, ТЭВА, на
иврите ТЭВА природа происходит от какого корня? – ЛЕҐАТБИА, МАТБИА – оттиск. Так вот,
смотрел Всевышний на Тору и делал мир, мир – оттиск Торы.
У нас сегодня две Торы. Одна Тора это Тора, другая Тора это мир. Мы с вами еще учили
по этому поводу замечательно важное правило: тот, кто не видит в Торе мир, а в мире Тору,
а по-другому, тот, кто не видит в себе все, тот, кто еще не самореализовался, он еще не
закончен. Наша задача – соединить все. Естественно, ничего из ничего не получается. Оттиск
качественный, мы так смотрим на него, мы такое с ним вытворяем, с оттиском все в порядке, вот со
зрением плохо, со слухом плохо. Нет, вы подождите, стойте-стойте!
Мы как раз подходим сейчас вот к чему, наша следующая тема вот какая. Мы сейчас,
сказав о роли Моше Рабейну, скажем еще о принципиальной разнице между Торой, пророками
и писаниями. Ведь 3 части в том, что называется письменная Тора: сама Тора – Пятикнижие
Моисеево, книги пророков и книги писаний. Вот мы уже близко к этому подошли, да, но прежде
был вопрос какой-то, давайте на него ответим.
Людям, как вы помните, дана свобода выбора. Понимаете, в чем проблема? Проблема в
том, что все мы созданы с очевидным желанием познать истину, познать себя. И что? А то, что
99% людей успокаиваются на этом пути. И говорят: Ну а что, мне больше всех надо? Ну чего,
куда я лезу-то? Люди успокаиваются. Это ужасно. Человек, который создан с правом на истину,
создан как партнер Всевышнего в чем? В том, что он должен, соединив все кусочки, увидеть
связанность всего. Помните, как исполнить первое речение? Исполнив все, что требуется
от человека, что он получает? Также, как ребенок соединяет девять кусочков пазла, что получает?
Он не сделал эту картинку, он ее раскрыл для себя. Картинку сделал завод-изготовитель.
Разрезал ее на девять частей. Соединив эти девять частей, мы получаем десять. То есть те же
девять частей, но еще и картинку. Но картинка не наша. Помните, я, господь Б-г твой, который
вывел тебя из земли египетской, из дома рабства – как это исполнить? Надо сделать все, и тогда
это раскроется. Надо соединить все кусочки, и тогда, как подарок получается. Почему как
подарок, а не как результат? Потому что это не я сделал. Это было сделано изначально и затем
разрезано, чтобы я соучаствовал. И вот это мое право на истину, с которым я рождаюсь. Но к
сожалению у меня есть свобода выбора. Хотел Всевышний подарить человеку жизнь – поэтому
дал ему смерть. У меня есть свобода выбора. Я могу выбрать смерть. Я могу идти не ради цели,
а ради ходьбы. Я могу не идти по жизни, а гулять.
Что непонятно? Что человеческое в человеке? Давайте ответьте мне вот на этот вопрос.
Что в человеке человеческое? Ответ: выбор. Право на истину. Право на самопонимание. Вот
что во мне самое человеческое? Ощущение того, что я больше, чем я есть, и я должен познать
себя. Ну поймите – назовите нашу жизнь – открытие себя. Помните, первые слова, сказанные
Всевышним Авраґаму? Ну, хотите, вообще первые слова, которые сказал Всевышний вообще
человеку? Какие были первые слова, которые сказал человеку? Где ты? Где ты? Где ты –
означает две вещи: ты не там, где ты должен быть. Ты находишься в неподобающем тебе месте.
Вернись. Открой это для себя и вернись в то место, где тебе подобает быть. Первые слова,
сказанные первому еврею: А пошел ты к себе. К себе. То есть ты должен с помощью мира понять
себя. С помощью всего существующего разобраться в себе. И с помощью себя разобраться в
мире. Вот это задача человека. Теперь, в чем ужас? В том, что у человека есть свобода выбора.
Которой он может воспользоваться для чего? Сказать себе: Да ну, чего я буду копаться там,
разбираться? Жить надо. Помните анекдот про обезьяну и человека? Трясти надо. Помните?
Ну чего думать, трясти надо. Вот это ужас, вот это – может человек выбрать смерть. Подобен
еврей камню, пущенному из пращи вверх: либо он поднимается, либо он опускается. Но в
принципе то же самое можно сказать о человеке вообще. Либо человек ищет истину, либо он
перестает ее искать...
Мудрецы никаких корректив не вносят, потому что для мудрецов существует прокру-
стово ложе тринадцати методов толкования. И когда мы учили с вами – просто вас не было на
этом уроке – сколько Тор у евреев, помните? Нет, толковать можно сколько угодно и поразному.
Но Тора – мне это как-то объясняли – чем заканчивается в Талмуде спор Шамая и
Ґилеля? Шамай и Ґилель – два величайших еврейских законоучителя. Они спорят по любому
почти вопросу. И все их споры заканчиваются словами – помните? Это и это – слова живого Б-
га. Но, понимаете, этот говорит – черное, а этот говорит – белое. Приходят мудрецы и говорят:
Это правда, говорят, и это правда. И меня тоже вылечат. Да? Прямо хочется добавить. Что зна-
чит – это правда и это правда? Ответ – диалектика, да – ответ здесь очень хитрый. И мы начнем
вот с чего. Как ответ на этот вопрос мы, действительно, поговорим вот о чем. Три уровня в Торе:
Тора, как таковая, пророки и писание.
Начнем с писаний – ктувим. Что такое писания? Кто автор? Ну с пророками более-
менее разобрались. Пророчество – это данная внутрь души информация Всевышнего, которой
пророк, достигший уровня, где в его душу уже можно было это положить, пророк перевел это
на язык образов, слов и мыслей. Вот это пророчество. Так. Пророк Йермияґу, величайший про-
рок Йермияґу, написал «Плач Иеремии». У него есть кроме того Книга пророка Йермияґу. Так
вот Книга пророка Йермияґу – это пророческая книга. «Плач Иеремии» это уже Ктувим – это
писания. Один и тот же человек. В чем отличия? Что такое Писания? Писания это мудрость
человеческая. Автор – человек.
Давайте вспомним назначение мозга. Что такое мозг? Зачем даны человеку мозги – зачем они
вообще человеку? Ответ: очень просто. Понимаете, глаза видят, но не понимают. Т.е.
очень просто, например, засунув пальчик в огонь, с тех пор глаза всегда тебя будут
предупреждать: вот здесь огонь, сюда больше пальчик не суй. Для этого голова, что
называется, не нужна. Ну, почти не нужна. В чем задача головы? Ответ, если хотите, задача
головы – предупреждать меня о тех опасностях, о которых глаза меня предупредить не могут.
Задача глаз – давать абсолютно реальную информацию об окружающих, задача мозга еще больше.
Мозг дает на основании всего точную картину происходящего.
Теперь задаем вопрос. Берем двух умных людей. Ставим в одну и ту же ситуацию и
спрашиваем: «Что ты видишь?» Один говорит одно, а второй говорит совершенно другое. Два
умных человека говорят прямо противоположные вещи. О чем речь идет? Понимаете, если вы
двух людей поставили перед стенкой, спросили бы, что перед вами – оба сказали бы «стенка».
Тут разногласий бы не было, т.е. на уровне глаз все нормально. На уровне головы начинаются
проблемы. Почему? И мы уже сказали, определение мудреца у евреев это помните, кто? Кто у
евреев называется мудрецом? Это не интеллектуальный гигант. Это еврей, который достиг
уровня, на котором его мозги не изнасилованы его желаниями. Понимаете, мы видим не то, что
есть, а то, что мы хотим видеть. И помните, чем отличается умный от дурака? Умный слышит
то, что ему говорят, дурак – то, что хочет услышать. Мы заинтересованы, а следовательно, не
абсолютны, мы не объективны, мы субъективны. В этом вся проблема.
Что такое писания? И кто такой царь Шломо? И тот же пророк Йермияґу? И все остальные
авторы писаний? Ответ: а просто умные евреи. Но не умные, а в смысле еврейском
умные. Это евреи, достигшие уровня, где мозг был функционален и давал реальную информа-
цию. И когда царь Шломо называет свое произведение КОҐЕЛЕТ, от слова ЛЕҐАКҐИЛЬ – собиратель,
собирание, то это что? это использование величайшего мозга, когда-либо бывшего у
человека, но величайшего не в смысле интеллекта, а величайшего в смысле той остроты и
объективности, которая была дана только ему. Я не хочу сравнивать его со стариком Кантом, но
может быть, допустим, кто-то во Вселенной имел интеллект не хуже, чем у царя Шломо. Но
только царь Шломо обладал потрясающей вещью: объективностью. И помните содержание
книги Собирателя? Он просто перепробовал все возможности. И он дает нам репортаж с места
событий. Только, понимаете, какой репортаж?
Я слышал – очень интересная такая у меня ассоциация – для меня интересная – это
фильм «Список Шиндлера». А после фильма просмотрел отрывок как Спилберг рассказывает
очень интересную вещь. Там после фильма – как он снимался – там много всякого интересного.
Он рассказывал, что вот эта страшная сцена гибели гетто – вот как их всех забирают из гетто
в лагерь. Она была снята знаете каким методом? Которым вообще не снимаются
художественные фильмы. Это был метод документального кино. То есть он просто схватил камеру,
все актеры – им были даны задания, они все выполняли свои задания. А он бегал с камерой и
снимал. Просто как документальное кино снимают. Он сам решал, что является наиболее важным.
Так вот, это метод, которым воспользовался царь Шломо. Вы можете говорить и мечтать, например,
о том, чтобы попробовать, что такое – быть самым богатым человеком в мире.
Он попробовал. Он попробовал все, в кошерном смысле. Теперь очень важный момент – есть
иногда такое возражение: «Слушайте, ребята, ну вот вы так вот все завлекательно говорите. Но
вы же не пробовали». Однажды учителю моего учителя – раву Моше Шапиро – мой учитель
рав Моше Франк, его учитель – рав Моше Шапиро, дай ему Б-г здоровья до 120 лет. Он уже
вовсе не молодой человек. И однажды – мне рассказал мой учитель, что его учителю задали
вот этот самый вопрос. Слушайте, говорят. Ну вот вы говорите вот это, это, это. А вот вы же не
пробовали. Ну, он родился – так ему «не повезло» – в нормальной еврейской семье. Вот. Не
пробовал многого. Ну, свинины, например, не пробовал. И еще много чего. Так вот. Ему, когда
задали такой вопрос, так остановился, очень картинно так задумался, притом, что ответ у него
был. А потом он сказал: «Знаете, говорит, конечно, но – вонючие яйца – запах, говорит –
я сразу убежал».
Я к чему? И он здесь много, на самом деле, сказал, запах – надо знать, что это такое. О
чем идет речь? Сказали мудрецы, что запретил Всевышний есть кровь, но разрешил есть печень.
Ну, помните – мы с вами об этом говорили – в «Темных местах Торы», когда мы объясняли, как
мог царь Менаше убить своего дедушку, пророка Йешайяґу. Помните, он создал целую теорию,
мы сказали. Так мы его поняли. Что все, данное Всевышним для удовольствия,
должно быть испробовано. Но всегда есть кошерный способ увидеть и попробовать. Так вот,
царь Шломо – не подумайте, не дай Б-г, о нем плохо, использовал кошерные методы и испро-
бовал все, что есть в этом мире. И дал нам репортаж с места событий обо всем.
Итак, что такое книги мудрецов, что такое писание? Это мозг, используемый объективно
и функционально, дает нам, что есть на самом деле. Это, если хотите, взгляд снизу вверх.
Что такое пророчество? Это картинка, данная Всевышним сверху прямо нам сюда вниз,
переведенная на символы, мысли, слова. Это взгляд сверху. Что такое Пятикнижие Моисеево? И
мы заканчиваем: Пятикнижие Моисеево это синтез, синтез, это и верхнее, и нижнее, это вооб-
ще все. Что уместно здесь вспомнить? Мы начали с мидраша и постараемся им сегодня закон-
чить, замкнув это все, как круг, в соответствии с которым первое слово и цикл наших бесед,
его цель, попытаться увидеть хотя бы одну из сторон каждого слова из тех, которые стоят в
начале Торы. И я сейчас дам ответ насчет мудрецов, как они друг с другом не согласны и что
это значит.
Так вот, мы сказали, что первое слово Торы, первая буква Торы, и первое предложение
Торы содержат в себе всю Тору. Так вот, кроме всего прочего, что это еще значит? Что в Торе
заложено все. Это не значит, что мы с вами все понимаем. Так вот, чем мы займемся на бли-
жайшем уроке, я сейчас дам ответ по поводу разногласий мудрецов. Чем мы займемся с вами
на следующем уроке?
Ответ на самом деле прозвучал, но так, что я его еще не назвал и не сказал. И подумай-
те сами, что значит, что первые слова Торы это не «Вначале сотворил Всевышний небо и
землю…», а другие слова? И почему они не написаны? В принципе это уже можно понять из того,
что мы сказали. Это мы тоже скажем в следующий раз. В следующий раз мы объясним, мы
принесем гемору, в которой будет написана очень интересная вещь, там будет спор ангелов и
Моше по поводу того, давать Тору или не давать Тору. Будет очень интересный спор, и мы
объясним, почему слова, первые слова Торы оказались не написанными. Это мы тоже объясним.
А теперь ответим на вопрос, почему у мудрецов разные мнения. Так вот, помните,
«умом Россию не понять…»? Я о чем? о том, что понимание умом Торы – это сечение Торы.
Тора больше, чем мир, она бесконечна. Теперь, любое сечение есть только одна из граней ис-
тины, и мы приводили пример, куб. Если мы сечем куб плоскостью, то что мы получаем в се-
чении? Ответ был: от треугольника до шестиугольника включительно, все зависит от угла
сечения. И пример, который мы с вами приводили, помните, в 11 веке рав Шломо Ицхаки дал
подробные объяснения тому, как делается тфилин. Его внук, помните, у него было четыре
дочери и обалденные совершенно внуки, его внук Рабейну Там, внук РаШИ, дал совершенно
другие указания по поводу изготовления тех же самых тфилин, т.е. спорил с собственным
дедушкой. И так бы все это и осталось и не стало бы тем примером, о котором я вам говорю, если
бы не археологи. Археологи в период второго Храма, раскапывая, обнаружили два вида тфилин.
За 1,5 тысячи лет до РаШИ оказалось, что тфилин делали часть как РаШИ, а часть, как его
внук. Это разногласие изначальное. Смысл этого разногласия в чем?
Поймите, когда мы говорим о телевизоре, то принцип телевидения один, но сегодня
есть уже совершенно разные использования этого принципа телевидения, которые вовсе
непротиворечат друг другу. Ну, поймите, человек, который никогда не видел телевизора, и ему
показывают вот такую коробку, а назавтра я ему показываю очень плоский экранчик и говорю,
что вот это телевизор и вот это телевизор. Он начинает смеяться и говорить, что я дурной, я
сам себе противоречу. Он не дурной, он мало знающий. Он просто не понимает принципа
телевидения. Так вот, сказанное мудрецами и только мудрецами, это есть одна из 70 граней Торы.
Теперь, помните, я вам говорил, что самое большое удовольствие в Торе я получаю, когда
оказываюсь в ситуации, где у меня противоречие между двумя мнениями, почему? А это уже
означает, что мой нынешний духовный уровень меня не устраивает и мне надо лезть выше,
соединив эти два противоречия. Это не противоречия. Ладно, мы на сегодня закончим этот
фрагмент.
МеламориДата: Понедельник, 25.07.2011, 10:57 | Сообщение # 21
Группа: Администраторы
Сообщений: 1161
Награды: 20
Репутация: 10
Статус: Offline
Приглашение к Учёбе
Еврейская традиция абсолютно согласна со следующим утверждением соционики:
«Никого ничему нельзя научить! Можно лишь создать атмосферу, в которой человек
сам захочет и научится!» Это известно каждому студенту-математику. Если ты хочешь
выучить доказательство теоремы, то прочти его n-ое число раз, а затем докажи сам! Ещё
лучше – объясни доказательство другому. У евреев испокон веков учёба происходит не
посредством фронтальных уроков (их роль вспомогательна), а через изучение и громкое
(!) обсуждение изучаемого подходящими друг другу по темпераменту и уровню парами
учеников. А высшее звание, присваиваемое еврею обществом – ученик Мудрости!
Не существует лучшего методического пособия, чем личный пример! А главным
правилом любого учителя (если он мечтает достигнуть уровня ученика) должно быть:
«Я вам уже четвёртый раз повторяю, да я уже сам понял…» Вот именно «я сам понял» и
есть главная награда за настойчивость и щедрость, с которой мы делимся знаниями.
Если у вас возникла потребность обсудить подробнее, возразить или просто
посоветоваться, то к вашему распоряжению не только автор, но и его многочисленные
ученики, объединённые в общую программу Учёбы – Jewniversity.
Для реализации идеи Учёбы автором и его учениками была создана
образовательная программа Jewniversity, дающая носителям русской культуры без-
опасное знакомство с сокровищницей еврейской мудрости «без отрыва от
производства».
Аудионосители (кассеты или mp-3 диски) делают программу наших занятий
доступной для Вас вне зависимости от места Вашего проживания. У каждого студента
программы есть свой тьютор – репетитор, задача которого – личное общение по
телефону на темы прослушанных Вами курсов. Звонки наших тьюторов позволят Вам
задать Ваши, еврейские, вопросы и получить на них наши, еврейские, ответы.
Использование Интернета позволит Вам незамедлительно получать все материалы
программы, а активное участие в учебном процессе гарантирует приглашения на очные
сессии-семинары, регулярно проводимые автором в Йерушалаиме, Киеве, Москве, Нью-
Йорке, Санкт-Петербурге, Торонто, Франкфурте и т. д, и т. п.
YaelДата: Понедельник, 08.08.2011, 18:22 | Сообщение # 22
Группа: Администраторы
Сообщений: 5269
Награды: 33
Репутация: 13
Статус: Offline
Три Кита

Глава 3.

Читаем Талмуд (для чтения 9 ава)


Итак, начинаем читать Гмару. История, которой мы начинаем, рассказывается от имени Раби Йоханана. Раби Йоханан, знаменитейший еврейский мудрец, жил в начале 4 века нашей эры и относится уже ко второму уровню мудрецов Талмуда. Первый из них именуется учителя, танаим, составители Мишны (I-II века), второй – амораим (III-V века), те самые, чьи диспутыи составили Гмару. Все это вместе было редактировано следующим уровнем мудрецов – сабураим (VI-VII века). Они, не меняя ни слова, тем не менее, расставили кое-где знаки препинания, разбили сплошной текст на трактаты, т.е. они выполнили работу редакторов. За ними началась эпоха гаоним, гаонов – гениев, чьей задачей было объяснение и практические выводы. Все эти мудрецы жили в Вавилоне. Но постепенно центр тяжести это было уже в X веке, переместился в Европу. Существовало два огромных центра: ашкеназ – это Раши, и, естественно, сфарад – Испания. Так началась эпоха Ришоним – первых, которая закончилась составлением в конце XVI века Раби Йосефом Каро кодекса всех еврейских законов, и все последующее уже называется ткуфат ахроним, эпоха последних.

По этому поводу есть хорошая история, стоит ее запомнить. В городе Брянске был раввин. Так вот, как-то раз к брянскому раввину пришли евреи и сказали: «Раби, нас уже ужасно давно мучает вопрос. Понимаешь Раби, перед твоим домом лужа. Так вот эта лужа не засыхает летом и не замерзает зимой». «О! – сказал Рабби из Брянска, – это очень-очень хороший вопрос, я вам все объясню. Понимаете, как известно, когда Первый человек был создан (еще до того как ему перестало быть скучно, т.е. до появления женщины), перед ним Всевышний, что бы ему было нескучно, проводил все сотворенное, и, в частности, кроме того, что он увидел там всех животных и дал им имена, ему еще показали, вы не поверите, мудрецов всех поколений, раввинов всех поколений. И когда дело дошло до меня, он плюнул: «Тьфу, тоже мне раввин!» Поэтому она не замерзает зимой и не сохнет летом» Представляете, какие были раввины раньше, а мы их не застали. Ну ничего, будем заниматься протоколами заседаний сионских мудрецов не нашего времени. АМАР РАБИ ЙОХАНАН. Тот самый Раби Йоханан, который по праву считается одним из величайших амораим (те, что шли за танаим). Следующее слово – это уже арамейский язык. МАЙ ДИХТИВ – что буквально написано, идет цитата из Танаха, и как очень часто или почти всегда, обсуждение проблемы Гмары начинается с чего? – С цитаты, потому что, конечно же, устная Тора не является отдельной Торой, устная Тора возвращает нас на уровень, обретенный с получением письменной Торы. АШРЕЙ АДАМ МЕФАХЕД ТАМИД УМАКШЕ ЛИБО ИПОЛЬ БЕРАА. До сих пор это цитата из Торы, переводим ее. АШРЕЙ – счастлив, АДАМ – человек, МЕФАХЕД ТАМИД – боящийся всегда, ВЕМАКШЕ ЛИБО – ВЕ в данном случае надо переводить, как противопоставительный союз «а», отягчающий свое сердце – ЛИБО – ИПОЛЬ БЕРАА упадет в плохость, в какую-нибудь неприятность, РАА.

На первый взгляд, что здесь сказано? Получается, мы что, должны всю жизнь трястись,
что ли? Счастлив человек, боящийся всегда, а наоборот, мужественный человек проваливается. О чем идет речь? Раши комментирует, я специально вам подчеркнул, мы не будем, к сожалению, читать Раши, у нас нет того уровня, т.е. я вам буду пересказывать и все. Здесь, в начале, просто как эпиграф, обязательно прочитаем Раши, чтоб было видно, откуда мы все это берем, не только все из Раши, но и из Раши тоже. Так вот, левая колонка Раши в Талмуде всегда напечатана особым шрифтом, который, как вы помните, никакого отношения к Раши не имеет, и придуман в XVI веке еврейским первопечатником, который в первом издании еврейской книги в печати, комментарий Раши, без которого не может быть Пятикнижия Моисеева, напечатал шрифтом, который он сам придумал из готического шрифта. В латыни был готический, и вот он придумал на нашу еврейскую радость такой непонятный шрифт. МЕФАХЕД выделено там, а рядом написано ДОЭГ – беспокоится – ЛИРОТ ҐА-НОЛАД – беспокоится увидеть рожденное, то, чему предстоит родиться. Т.е. Раши говорит так: речь не идет о животном страхе, парализующем человека, не дай Б-г, речь идет о беспокойстве, об отсутствии успокоенности, беспокойство сердца – вот о чем идет речь, не страх животного, беспокойство сердца – ШЕ-ЛО ТЕЭРА ТАКАЛА – чтобы не случилось поломки, не произошло какой-нибудь порчи, – БЕ-КАХ АМ АAСЭ ЗОТ – чтобы, если я поступлю так, то надо всегда беспокоиться, помнить о чем? – результат не обеспечен, и отсюда стараться. Т.е. речь не идет о боязни и, таким образом, исходя из Раши, мы можем понять, что речь не идет о похвале трусу и о, соответственно, хулé человеку мужественному. Речь в этой фразе Торы идет о том, что счастлив человек, который всегда беспокоится в хорошем смысле этого слова, который осознает свою зависимость, и потому не успокаивается. Итак, речь идет не о гимне трусости, и, обратите внимание, не о храбреце, а о том, кто отяжеляет сердце. Помните, кто страдал отяжелением сердца – фараон, и помните, что в результате произошло? Египет перестал существовать.
Вокруг уже все всё видели, а он, окаменевшее сердце его, ничего понимать не хотело, и кончилось это плохо. Т. е. речь не идет о храбреце, о том, кто превозмогает страх, нет, речь идет о том, кто сознательно ничего не хочет видеть. Я так много времени уделяю этой фразе, потому что это начальная фраза, и в ней уже все есть, а все остальное – только комментарии. И самым большим удовольствием для меня будет в самом конце вернуться к этой фразе и убедиться, что все, что мы прочитали, поняли, долго комментировали, в эту фразу поместилось.

Дальше начинается история, всем историям история. А-КАМЦА У-ВАР КАМЦА – из-за Камцы и Бар Камцы – ХОРУВ ЙЕРУШАЛАИМ – был разрушен Иерусалим. Что это значит? Те, кто немножко учили Тору, знают, из-за чего был разрушен второй Храм – из-за беспричинной ненависти. А что здесь написано? – Нашли козлов отпущения. Что же Камца, и Бар Камца виноваты, вот только из-за этих двоих все было? Но так пишет Раби Йоханан, ему виднее, он выше был, чем мы.

Читаем дальше. Это что – что он еще дальше пишет! А-ТАРНЕГОЛА, ВЕТАРНЕГОЛЬТА ХАРУВ ТУР МАЛЬКА – из-за петуха и курицы было разрушено… место царя. ТУР МАЛЬКА – буквально царское место. Царское место – это приблизительно в районе, который в современном Иерусалиме неподалеку от ґар ґа-Цофим. Не совсем ґар ґа-Цофим, рядом с ним находится Гив’ат Царфатит. Небольшой район Иерусалима. А почему я говорю, что он «небольшой» – там, оказывается, мы увидим с вами, жило 36 миллиардов человек. Вот так написано, я не шучу. Сейчас прочитаем, подождите. Это еще не все, что мы с вами прочитаем здесь. И будут удивительные вещи. Я надеюсь, все уже поняли, не нужно предупреждать, что это Агада. Что все это – притча. А вообще, честно говоря, ничего, кроме притчи, ни в Торе, ни в нас, ни в мире нет. Все, что существует в этом мире – это притча, то есть то непонятное, что должно быть понято. Намек. Добрым молодцам, нам, то есть, урок. Читаем дальше. И последний штрих: АШКА ДЕ-РИСПАК – из-за оси кареты, которая поломалась, ХАРУВ БЕЙТАР – был разрушен город Бейтар. Тот самый, где было вырезано несколько сот тысяч евреев 9 Ава 135г. их эры. Здорово, да? Есть такой старый-старый анекдот. Взорвалась психушка, и осталась там буквально парочка сумасшедших. Естественно, приезжает комиссия, всех спрашивает, что тут произошло. Один говорит: «Понимаете, я зашел в туалет, дернул за веревочку слива, и она взорвалась». Понимаете, он дернул за веревочку – она взорвалась. Логично? Почти так же, как и нами прочитанное. Оказывается, разрушение Иерусалима, и гибель сотен тысяч евреев, и уничтожение Второго Храма, – все это из-за того, что два еврея что-то не поделили. А поделили бы – и не было бы этого. Прямо потрясающе. Итак, начинается первая из трех историй. Только не ждите, что они будут идти подряд. В Талмуде не подряд. Сейчас пойдет первая история о Камце и Бар Камце, потом будет много всяких интересных отступлений. Потом вторая история о царском месте, потом снова много отступлений, и потом третья – история с поломанной осью. Но мы с вами, быть может, пойдем по порядку.

Читаем первую историю. А-КАМЦА У-ВАР КАМЦА ХАРУВ ЙЕРУШАЛАЙМ. Итак, идет повторение того же предложения, которое было в начале, но оно уже – не анонс, а начало самой истории. Сначала был заголовок общий – три истории. А теперь идет первая из них – и вначале ее заглавие. Из-за Камцы и Бар Камцы был разрушен Иерусалим. ДЕҐА ҐУ ГАВРА – тот самый человек – ДЕ-РАХМЕЙА КАМЦА – любил Камцу. Тот человек любил Камцу. Тот человек – я сразу добавляю – речь идет о желавшем устроить пир аж на весь Иерусалим. И вот этот человек, желавший устроить пир на весь Иерусалим, любил человека по имени Камца. Любил, и любил – на здоровье. Пошли дальше. У-БААЛЬ ДЕ-БАВЕЯ – и он ненавидел – тот, который любил и сейчас будет приглашать на пир – кого ненавидел? Бар Камцу. Похожие фамилии, правда? Этот – Камца, этот – сын (бар) Камцы. АВАД СЕУДАТА – сделал трапезу. Пир устроил. Кстати, в те времена пир обходился очень недешево, учтите. Сейчас тоже, но так дорого, как тогда… Если ты приглашал (это Райкин уже объясняет) уважаемого человека домой, то нужно было дать ему какой-нибудь дефицит. Не просто угостить. Потом, сколько слуг надо. И какие условия нужны, и опахала там, и т. д. То есть, такой пир для уважаемых людей был очень дорог. АМАР ЛЕА ЛЕШАМА ЭЙА – сказал слуге (тот, кто устраивает пир). Тому самому слуге сказал, который, по всей видимости, приглашал людей на пир. ЗИЛЬ АЙТИ ЛИ – пойди, приведи ко мне КАМЦА. Камцу пригласи ко мне на пир. АЗАЛЬ АЙТЕЙ ЛЕЯ БАР КАМЦА – пошел, привел ему Бар Камцу. Ошибочка вышла, гражданин начальник. Привел, но не Камцу, а Бар Камцу. Ну, какая разница, в конце концов? АТА АШКАХЕЙА – нашел его на пиру, этот самый владелец. Увидел, что привели его ненавистника. ЯТЕВ – и увидел его – ДАҐАВА ЯТЕВ – и увидел, что он сидит. Сидит этот, его ненавистник, у него на пиру. АМАР ЛЕА – сказал ему – МИКДЕЙ: Кто тебя звал? Мол, ты что тут делаешь, собака? Ситуация понятна. Ведь первый вопрос, который возник у устроителя пира, был: А зачем он приперся, этот Бар Камца, он что не знает, что его ненавидят? Ответ «кушать очень хотелось» – неуместен. Ведь речь идет об уважаемых людях. Объяснение достаточно тривиально. И незачем тут искать много смыслов. Сульха – есть такое арабское слово на иврите, значит примирение. Бар Камцу позвали на пир, с ним хотят помириться. Подходит к нему прямо на пиру самый этот самый непоименованный, и говорит: Собака! Бар Камца сразу все понял, нет, гав-гав он ему не ответил, он не согласен с таким определением своей личности, но хвостом завилял, и говорит: ҐОИЛЬ ВА-АТАЙ – раз уж так произошло, и я пришел… МИХДЕЙ – сказал (хозяин пира, по имени так и не названный) АҐУ ГАВРА БААЛЬ ДЕ-БАВА – тот человек, который ненавидим – ДЕАҐУ ГАВРА – тем человеком. Представляете, о себе в третьем лице? Надо было бы нормально как сказать то, что мы только что читали: вот этот человек, – надо было сказать, – мною ненавидим. Он же сказал: этот человек ненавидим тем человеком. Ничего личного. Это ключик ко всей этой истории, ничего личного. Читаем дальше. ҐУ МАЙ БАЙТ АХА – для чего он пришел, – КУМ ПУК – сказал ему: встань и уходи! Посреди пира, представляете, встает? Все так лежат, ловят так кайф, их неназойливый сервис вовсе не утомляет, рядом будь помянуто, опахало… а он, значит, идет через весь зал, и все, естественно в зале на него уставились, помните, «и на глазах у всех к вам я сейчас иду чрез зал», белый вальс почти, и все на него смотрят, а он прямо при всех выражается так: вставай и уходи! Что тот ему говорит? АМАР ЛЕА – сказал ему, Бар Камца говорит хозяину пира: ОИЛЬ ВААТАЙ – я уж пришел, так уж получилось, что я пришел, – ШВАКАН – оставь меня, дай мне остаться на пиру, не выгоняй при всех. ВЕ-ЯҐЕЙВНА ЛАХ – и принесу тебе ДМЕЙ – деньги, МА ДЕ-АХЕЙЛНА ВЕШАТЕЙНА – я тебе заплачу за все, что я выпью и съем, т.е. пусть твое еврейское сердце кровью не обливается, что твой ненавистник у тебя же на пиру еще и объедается. Вполне логично. Так они мудрецы или не мудрецы? Если они не протестовали, так они уже и не мудрецы! Может, сытые были? Ну и что?

Рассказывают такой анекдот, вы знаете, израильские еврейские свадьбы. На израильские свадьбы, как любят их делать современные израильтяне, немножко позаимствовали у евреев и вот любят, знаете, с дискотеками, все как следует, но, тем не менее. Очень принято на всех еврейских свадьбах, как бы, что приходят и бедные, и то, и се, и никто не интересуется ни фамилиями… Причем, там каждая съеденная порция, она стоит хороших денег, но тем не менее, есть люди, которые, что называется, без всяких проблем ходят на свадьбы, кушают и все в порядке. Так вот рассказывают анекдот, сидят двое проголодались, как раз и еда хорошая. И ктото подходит со стороны жениха и такой традиционный вопрос: вы с какой стороны? Со стороны жениха, в смысле, или невесты? Они, значит, так запихивают себе еще что-то в рот, и тот, который запихивает, говорит: я с его стороны. А он, запихнув очередное в рот: а я, – говорит, – со своей стороны уже закончил. На иврите это смешнее звучит: ве-ани ми-цади квар гамарти. Ани ми-цадо, ве-ани ми-цади квар гамарти.

Так если они уже были сытые –тем более надо было реагировать! Уже поели, все нормально, уже можно все равно уходить, так встали бы и сказали, что вот лично я с товарищем этим самым не согласен. Это же мудрецы, непонятно, что вообще происходит. Позорят еврея. Понимаете, о чем идет речь? Сказано так, что мальбин гней хаверо бе-рабим – тот, кто заставляет кровь человека отливать от лица, ведь у нас как говорят – побледнеть, а у мудрецов что сказано? – отливать кровь от лица, он же кровь ему выливает, это же исправить почти невозможно, это же все, это же конец! Кстати, так оно и было. Иерусалим был разрушен, и евреи погибли, и Храм погиб. И все было бы хорошо, если бы тут слово «мудрецы» не появлялось.

Если они мудрецы, то как же они не прореагировали? У нас в Иерусалиме есть женщина, которая живет в Мэа Шеарим, которая «по наглому» заявила, что хочет буквально следовать совету мудрецов и не слушать плохих слов, злоязычие какое-нибудь. Про нее известно, что когда перед ней начинают о ком-то сплетничать, она затыкает уши, в прямом смысле. Здесь нельзя не видеть, ты обязан, это ґалаха, встать и прореагировать, сказать, что я не согласен. Ну, например, вот идет какой-то разговор, который вы не можете не слышать, и не можете заткнуть уши, вы ничего не можете сделать, но его слушать нельзя, то что в этом случае? – Вы про себя хотя бы должны сказать, что я с этим не согласен и что, Всевышний, пожалуйста, учти, я не хочу этого слышать. Но про себя недостаточно, в случае, когда публично шельмуют, бесчестят человека, нужно, по крайней мере, уйти. Допустим, они побоялись (мудрецы побоялись?!) встать или что-то сказать, но уйти-то можно было. Они вообще не прореагировали, они остались сидеть.

История продолжается. Сказал, Бар Камца, вытолкнутый с пира, что раз так повели себя
мудрецы, то я им всем покажу. Тоже, как бы не очень понятно, что значит всем им покажу? Ну покажи этим мудрецам. Что он делает? – Шама мина – учил отсюда, т.е. как бы выучиваем отсюда, что он сделал, исходя из этого? – Ка ниха лео – что им так нормально, этим мудрецам, ниха лео, т.е. мудрецам от этого было неприятно, но нормально, ну мол раз так, раз вам это все нормально, что меня выталкивают, то что я сделаю? – эйзиль эйхоль – пойду и наклеветаю, или как правильно перевести альшин, альшин – это донесу, доносчиком стану. На кого? – естественно, на евреев, на всех. Курца би-малька – пойду я к дому царя и донесу императору. Азаль – пошел он к императору римскому, не поленился, поехал в Рим к императору, видимо, был вхож, потому делаем вывод, что человек был непростой. Омар леа лекисар – сказал ему, императору, – морду беха иудаи – сказал императору, что евреи восстали против тебя, бунтуют против тебя евреи. Мы еще вернемся к этому слову, но скажем уже здесь, слово меред происходит от какого корня? Ред – спускаться, но еще один интересный корень, мельчать. Маим редудим – это неглубокие воды.

Итак, говорит он императору серьезные обвинения на евреев, о том, что евреи бунтуют
или собираются бунтовать. Омар ло – сказал ему, бар Камце, император: ми амар – мол, кто это может доказать? Начинать войну с евреями, если они не бунтуют, себе дороже. Амар ло шадер лео корбана – пошли им туда, к еврейскому богу, жертвоприношение, за здоровье императора.
Ближайшая ассоциация – это Моня Цацкес знаменосец, помните, который получил ранение в челюсть и пир идет, здравица за здоровье товарища Сталина, он поднимает бокал и выливает его под стол, и тут же доносчик рычит: а, жидовская морда! Не хочешь за товарища Сталина пить! А у него, извините, трубочка была прямо в желудок, у него челюсть была разбита. Когда все это выяснилось, сказали: извини, дорогой товарищ… Так вот, пошли, – говорит, – выпить евреям за твое здоровье и посмотри, будут они пить за твое здоровье или нет. Хорошая такая лакмусовая бумажка: будут пить за здоровье товарища Сталина – значит, они любят товарища Сталина, нет, не будут пить – не любят, пошли жертву.

Что сделали дальше? – хазита имакрыви – послал через него, через этого Бар Камцу, агла тильта; агла тильта – буквально, тройную телочку, тройного теленка. Не имеется в виду теленок с 3 головами (хотя по сути, как мы увидим, именно теленок о «трех головах» и имеется в виду), чуть позднее увидим, что за такой странный теленок. Тому у комментаторов есть несколько объяснений. Например, трехлетка. Трехлетний не в смысле возраста, что вот 3 года, а в смысле расцвета сил, она созревшая такая, такая вот, вся цельная, хорошая. Мы дадим более глубокие объяснения. У нас же здесь притча, мы же на другом уровне читаем. Де-кати шара – пошел с этим жертвоприношением, шара беамума – и вставил в ней мум, мум – это недостаток. Что у нас в Торе написано? – чтобы принести в жертву животное, мало того, чтобы оно было кошерным, оно должно быть… так же, как сам Храм символизировал целостность, полноту связи, все как следует. Например, был закон, в соответствии с которым Коґэн, терявший телесную целостность, не мог уже работать в Храме. Так же и в отношении самих жертвоприношений. Животное, которое приносилось в жертву, смысл этого приношения, оно должно было быть полным, целым. Что он делает по дороге? – Он делает повреждение. Ну и что? Повреждение – значит, уже не годится в жертву, но суть-то в чем? – что он делает не простое повреждение, он делает повреждение, как мы сейчас прочитаем, которое в наших глазах повреждение, а в их глазах – не повреждение, и это странно. Что значит, с римской точки зрения, это не повреждение? Нет, конечно же, они тоже приносили жертвы. Но понимаете, с их точки зрения, по их законам, весьма разумным, кстати, это не повреждение, это полный маразм. Что делает недопустимым приношение животного – отсутствие ноги, болезнь, старость и т.п., то есть видимые, очевидные недостатки. Но у евреев все не как у людей.

Но давайте читать дальше. Пока у нас все слишком просто. Есть такое правило: когда
вы читаете текст Торы, устной, естественно, то сразу думайте вторую мысль, потому что первая неправильна, честное слово (а письменную Тору читайте как стихи Мандельштама: очарованные красотой и с пониманием собственного непонимания). Я понимаю, что это не тривиально, сразу думать вторую мысль, но мы же можем попытаться.


Утром проснулся живой.
Разве не повод для счастья?
Пусть выпадает не часто,
Хватит с лихвой.
YaelДата: Понедельник, 08.08.2011, 19:27 | Сообщение # 23
Группа: Администраторы
Сообщений: 5269
Награды: 33
Репутация: 13
Статус: Offline
Глава 5. Читаем дальше, копаем глубже


Итак: бенив сфатаим, нив сфатаим – абрис губ, я не нашел лучшего перевода, линия губ, в линии губ. Надрез какой-нибудь, на губе например в уголке, судя по всему, потому что это легче всего, знаете, такая улыбка до ушей, но это был небольшой мум. Если бы это был «человек, который смеется», то и римляне бы согласились, что это не то. Дальше: веамар леа веамрела – есть, которые говорят, мнение одних мудрецов. Есть 2 мнения мудрецов, где он это сделал. Вот если бы речь шла просто о повреждении, неужели бы мудрецы спорили о том, где было это повреждение? Часть говорит – губ конфигурацию нарушил, а часть, говорит, на веке что-то такое сделал, и спорят. Вот одни говорят так, а другие считают – нет, не так. Интересно. Вот одно инакомысленное мнение: Аль бдукин ше-бе-айн – на веках, которые в глазу, – духта делидидан маком – на месте, которое для них является нормальным, в смысле ничего такого с римской точки зрения он не сделал, а в этом же месте нанесенная такая вот ранка для нас – все, нельзя приносить эту жертву. Т.е. ледидан – для нас – ґу мума, для нас это мум, веледидео ло ґу мум – а для них это вообще не мум.

Ну ладно, читаем дальше: савур раванан – о, теперь действие переносится в Санґедрин. Собирается высший еврейский совет мудрецов и решает, что делать будем. Ну, все понятно же. Этот самый мерзкий Бар Камца привозит с собою какую-то телку, то есть тройного быка приносит. Этому никто не удивляется, что бык тройной, а в чем проблема? – а у него же, извините, тут или тут надрез. И в том, и в другом случае приносить его в жертву нельзя. Но это же жертва императора! Не так все просто. Савур раванан – хотели, полагали мудрецы – ликровеа – принести ее в жертву. Почему? – мишум шлом мальхут – из-за того чтобы…, это же поддержание мира с империей, с сюзереном. Ну, не принесешь – тебя в бунте обвинят, хотя тоже странно, что из-за одной не принесенной жертвы? Ну, допустим. Обвинят тебя в бунте – на тебя войной пойдут, себе дороже. Так, когда речь идет об опасности для жизни, мы нарушаем Тору. Ради Торы (по ее законам) мы ее нарушаем. Только 3 принципа мы не нарушаем, а это к 3 этим вещам не относится. Три вещи, напоминаю, это ограда вокруг первой, первого речения.
С этой стороны не убивай, с этой стороны не прелюбодействуй, и с этой стороны не идолопоклонничай. Вот из-за этих 3 вещей мы нарушаем. На самом деле, мы нарушаем еще и из-за 4-й вещи.

Из-за какой такой вещи мы нарушаем? – Ответ: из-за того, с какой стороны разбиваем яйцо, с тупой или с острой. Имеется в виду очень важная вещь. Понимаете, мы с вами учили, на начальном семинаре, что «забор» вокруг первого речения – за него уже отдаем жизнь. , только за ограду первого речения отдаем жизнь! А за первое речение? Но как исполнить первое речение? – ответ: а никак, первое речение это подарок за исполнение всех остальных. Так мы учили? Подождите, здесь что-то есть такое, недоговоренное. Есть еще вещи, за которые отдают жизнь. И это может быть, например, завязывать шнурки двумя бантиками или узлом, за это тоже иногда отдают жизнь. В каком случае? – ответ: а очень просто, если для неевреев это стало символом Торы и иудаизма, и вот они, в ранг символа Антиторы возвели разбиение яйца, например, с острой стороны. И с их точки зрения, разбиение яйца с острой стороны это и есть мое отречение от Торы. Это немножко похоже на поцелуй креста. Ну какое мне дело до их креста? Тем не менее, если принародно требуется целовать крест, то следует умирать.

Итак, на первый взгляд все очень просто. Конечно же, речь идет об опасности для жизни, и нарушаем Тору – без проблем! Оказывается, не так все просто. Амар лео – сказал им Раби Зхария Бен Авкулос, величайший из мудрецов того времени: Йомру баалей мумим кривин легабей мисбеах – скажут: «с недостатками приближают (закладывают) на жертвеннике», - т.е. принесем его в жертву – в следующих поколениях возникает опасность, что люди решат, что можно приносить таких животных в жертву. То есть из-за нас может измениться Тора, а за Тору отдают жизнь, это тот самый случай, когда мы можем привести к изменениям в Торе. Следующие поколения решат, что можно, и мы станем причиной изменений в Торе. В результате, это то самое 4-е правило, за которое отдают жизнь. Нельзя, – сказал он. Подождите, но у вас же еврейские мудрецы – есть другой выход – подменить животинку – это просто. Но как быть с Бар Камцей? Подменить подменим, нет проблем, только Бар Камцу надо, свидетелей же… Не получается. Если нельзя подменить, горовят мудрецы, давайте убьем Бар Камцу – савур лемихталия дело лизель велима – чтобы он не ушел и не сказал, что они не принесли в жертву или что они подменили и т.д. Амар леа Раби Зхария – сказал им Рав Зхария: йомру метиль мум бегдушим парег – скажут евреи следующего поколения: есть такая опасность, что всякого, порочащего жертвенное животное таким способом, надо убивать. Все! Получается, что ничего нельзя.

Но тогда можно обратиться к императору и все ему объяснить, что был такой мерзкий Бар Камца, который, сволочь эдакая, сделал такие вот вещи, которые у вас, извините, годятся, а вот у нас при всем нашем к вам уважении не годятся. Только почему-то мудрецы до этого не додумались. Дальше еще интереснее. Амар Раби Йоханан, Раби Йоханан начал эту историю, и вот сейчас он дает резюме первой из 3-х историй. Анветануто шель Раби Зхария бен Авкулос – скромность Рава Зхарии сына Авкулоса – эйхрива эт бейтэйну – разрушила наш дом – Иерусалимский Храм. Какое самое ценное качество в человеке? Скромность. Моше Рабейну был самым скромным. Скромность, т.е. лучшее из человеческих качеств, разрушает дом Творца это еще ничего. Но тут дальше написано: ве-сарфа эт эхалейну – и сожгла то место, где была Святая Святых, – ве-иглитану ми-арцейну – и изгнала нас в галут из страны нашей. Последнее, оно немножко слишком сказано. Почему? Потому что, если вы знаете историю, то от разрушения Второго Храма евреи очень быстро оправились, и уже в период восстания Бар Кохбы, через 60 лет, по крайней мере, материальное состояние евреев и их количественно было даже лучше, чем до разрушения Храма. И галут начался не с разрушения Храма, а с подавления восстания Бар Кохбы, с Бейтара. Т.е. Рава Зхария Авкулоса обвиняют во всех смертных грехах, причем в тех, в которых он просто по возрасту никак не мог участвовать, впереди еще было 65 лет. Не может же быть, что бы его действия привели к восстанию Бар Кохбы, который был вообще-то потенциальным Машиахом и который мог, следовательно, и преуспеть.

С чего мы начнем эту историю? Итак, наш самый главный вопрос: отчего не пойти к императору. У евреев своя рука всегда есть там, в Риме. Потом, у них есть деньги, у них есть влияние, они не беспомощны, лобби было еврейское в Риме – исторический факт. В чем проблема? И знаете, что мне во всей истории больше всего мешает? Глобальные события сводятся к каким-то мелочам. Дернул за веревочку – и она взорвалась. Так не бывает. Ну мы же знаем, ну при чем здесь Рав Зхария Бен Авкулос? Ну причем? Беспричинная ненависть овладела евреями, понимаете? Ну, сам же Талмуд об этом пишет. И вот на тебе – это как раз так, а тут получилось так, а здесь случилось так, и в результате вот оно взорвалось.

А почему они не пошли в Рим? Если мы рассматриваем сейчас историю по простому? Ну, вот была такая конкретная история, был такой конкретный случай. Ну, допустим. Почему бы им не пойти в Рим и не рассказать все? В конце концов, император тоже не горит желанием начинать войну.

Эта война стоила Риму Рима. Это – оценка историков. Победа в восстании Бар Кохбы – это последнее расширение границ Рима. С этого момента и далее Рим уже был не способен расширяться и с трудом сдерживал напоры. Это главнейшая из всех побед Рима – так оценива- ли ее сами римляне. Победа над провинцией Иудеей была самой главной победой римского оружия. Она стоила таких сил Риму, такого напряжения, что в конце концов Рим с этого момента и далее, даже с императором Трояном, уже не расширялся, а только сжимался.

Даже победы Юлия Цезаря римляне оценивали менее, чем мы их полагаем, а все из-за саморекламы – Юлий Цезарь книжку хорошую написал по этому поводу. А сами римляне, и совершенно правильно, считали, что именно эта победа была крупнейшей. Мы считаем, что галльские войны были крупнейшими. Нет. В Иудею было втянуто все, что можно было. Самого Юлия Севера вызвал Адриан из Британии, хотя лично он его ненавидел. Выхода не было. Но это отдельная история.

Мы начнем с того, что все детали рассказанной нам Талмудом истории – очевидные символы. В частности, и глаз, и рот. У нас это считается мумом, увечьем, у них это не считается недостатком. О чем идет речь? И почему это нельзя было рассказать? То есть, я исхожу из того, что мудрецы как-никак, наверняка рассматривали этот вариант. Но почему-то они им не воспользовались. А раз они им не воспользовались – значит, он бы ничего не дал. А раз он ничего бы не дал, то, следовательно, нельзя было это Римской империи объяснить. А почему это нельзя было им объяснить? Следовательно, здесь есть что-то такое, что на самом деле они не примут, как объяснение.

А почему не приняли бы как объяснение? Ведь здесь уже совсем простая вещь. Понимаете ли, не то, чтобы у евреев есть некое превосходство, но дело в том, что у евреев есть некие обязанности, которых нет ни у кого. И эта обязанность – Тора. И все, что связано с Торой,
если вы вспомните ханукальных греков, воспринимается другими народами, скажем так, неадекватно.


Утром проснулся живой.
Разве не повод для счастья?
Пусть выпадает не часто,
Хватит с лихвой.
YaelДата: Понедельник, 08.08.2011, 19:59 | Сообщение # 24
Группа: Администраторы
Сообщений: 5269
Награды: 33
Репутация: 13
Статус: Offline
Глава 6. Божественное против человеческого

Попробуем из вышесказанного понять, почему губы и глаз? Можно было ножку незаметненько подрезать или на хвостике что-нибудь … Но глаз и рот. Письменная Тора – устная Тора. О чем мы говорим? Если вы помните, гибель учеников Раби Акивы, наш диагноз – «вскрытие покажет». Дело в том, что, с точки зрения диагноза, ученики Раби Акивы умерли от чего? Ответ: диагноз был «нефункциональность». Они не говорили слова Торы. И, не знаю, как у нас с вами, но у них гортань была предназначена только для этого. И как только они перестали использовать свою гортань – конец. Ученики Раби Акивы, это – непередаваемый уровень, и вот они не говорили, они были нефункциональны, они от детской болезни левизны в иудаизме умерли. Гортань еврею дана, чтобы слова Торы говорить. Глаза еврею даны для того, чтобы воспринимать глазами Тору. Помните, уровень письменной Торы – это уровень глаз. Письменная Тора относительно нас была внешней. Устная Тора – она устная. Так вот, сказать римлянам, что у вас есть глаза, но они не видят, у вас есть рот, но из него только помои – это называется бунт, оскорбление народа и величества. Слово меред на иврите – бунт – имеет тот же корень, что и мелкость, мелкая вода – маим редудим. Прийти и сказать: слабо вам, мол, у нас поглубже, чем у вас – это и есть бунт. Нельзя прийти и сказать, что при всем моем к вам уважении, притом, что вы надо мною властвуете, но вы, извините, марионетка истории, дурак, по определению. Это и есть бунт. Коль скоро они так не сказали, то, видимо, нельзя, и здесь все-таки притча. Так вот, на уровне притчи здесь существует некая проблема.
Что здесь задето и что это за тройной теленок? Здесь задеты уровни, которых нет у
римлян. У них нет недостатка, с их точки зрения. У них глаза видят, рот говорит не хуже нашего. И, может быть, словарный запас у них богаче, чем у нас. Единственное – Тору не могут говорить. Они не могут по-еврейски смотреть на этот мир. То есть, если и смогут, то станут евреями. И ситуация в этом смысле совершенно безвыходная. То есть сказать им, что у вас рот не такой, глаза не такие – это бунт. Убить Бар Камцу – нельзя. Подменить или не принести жертву – нельзя. Вывод: «Вам предложат сигареты и жизнь. Сигарету можете взять, а вот от жизни придется отказаться». Это то, что сделал Рав Зхария бен Авкулос и мудрецы. Им пришлось отказаться от жизни. Когда Рав Зхария бен Авкулос и мудрецы решают – они что, не понимают, о чем речь идет? Ответ: Вот они-то как раз понимают, о чем идет речь. Именно потому, что они понимали, они и пошли на это.
Мы забегаем вперед, но эту историю мы все равно с вами вспоминали. История эта звучит на третьей странице, мы будем читать про Тита. Ве-нихнас ла-байт кодеш ґа-кодашим. И
вошел Тит в дом – в Храм – не просто Храм – Святая Святых. О чем идет речь? 9 Ава Храм горит. Ве-яциа сефер Тора – и разложил свиток Торы. Читаем дальше. Ве-авар алав авира – в предыдущей строке сказано, что схватил он проститутку, расстелил этот свиток Торы в Святая Святых и совершил с ней преступление. Читаем дальше. Ве-наталь сайф – взял меч – ве-гидер эт ґа-парохед – и ударил по занавеске, скрывавшей Святая Святых. Ве-нейса нес – и сделано было чудо – ве-ґая дам – и была кровь. Ме-вацбец ве-оцэ – пульсировала и выходила кровь. У ке-савур араг эт ацмо – и посчитал он, что убил себя. Здесь сказано «себя», чтобы не говорить, что он убил Всевышнего. И закричал он: «Я убил еврейского бога!» Речь о том, что нет лишних чудес, и когда мудрецы пишут о таком чуде, тем более, что
это чудо, аналогичное чуду Навузардана. Навузардан, военачальник Навуходнецера, совершенно в аналогичной ситуации – горит Храм, – заходит, подобно обезъяне Кинг-Конг, бьет себя кулаками в грудь и кричит: «Я сжег дом Бога!» Всевышний не скупится на чудо и в тот раз. Спускается голос с неба и говорит ему: «Ты разрушил уже разрушенный Дом». В чем смысл этих чудес? Зачем они? Это называется – принцип наркомании. Когда наркоман вкалывает себе наркотик, он убивает свою душу, но при этом ловит кайф. Что, слава Б-гу, происходит вслед за духовным разрушением? Происходит материальное разрушение его тела. Почему «слава Б-гу»? Потому что появляется возможность все-таки уйти с этого страшного пути. То есть материальное разрушение позволяет обнаружить неправильность пути, духовный тупик, в который вы уперлись. Вся эта история про кровь, которая начала брызгать оттуда, и про Навузардана до нее, говорят о чем? Евреям – не этому мерзавцу – было сделано чудо, евреям было сделано чудо, оно ведь к нам в Талмуд попало. Что сказал Всевышний? «Вы делали это, и это, и это, и все вам казалось хорошо. Посмотрите, на самом деле, что вы вытворили».
У Иосифа Флавия написано, что когда Храм загорелся, то евреи закричали так страшно
(!), евреи умирали от голода, они пожирали собственных детей, причем, понемножку, по частям, рассудочно все это делали. Это исторический факт. Когда загорелся Храм – казалось бы, уже все. Чего еще? Казалось бы, люди уже прошли все круги Ада. Но только здесь – нужно понимать человеческую психологию – они вдруг поняли, что, собственно, происходит. Пока вы не видите собственного разрушения, вы назад не вернетесь. Дай Б-г, чтобы вы потом вернулись.
Подведем итог. Вне всякого сомнения, кто разрушил Храм? Ответ евреи. Причем здесь
Рав Зхария и мудрецы, да еще его скромность названа? И еще его обвиняют в трех вещах, а не в одной. Не только в том, что он разрушил Храм, но сожжено царское место, и изгнан народ. А уж это к нему точно никакого отношения не имеет. И кроме того, число 3 появляется здесь всюду. Теленок был тройной, в 3-х несчастьях повинен Рав Зхария…
С чего мы начали историю? – что из-за Камцы и Бар Камцы был разрушен Иерусалим –
первая история, из-за петуха и курицы – тур малька, из-за оси кареты – Бейтар. Три истории. Три истории – не одна. Чуть дальше мы будем читать о том, как Раби Йоханана Бен Закая в заколоченном гробу вытащили из Иерусалима и до этого будет сказано, что Веспасиан 3 года осаждал Иерусалим. Почему 3 года, спросят? – а потому что нельзя взять Иерусалим, не осаждая его 3 года. Вот такое правило. Во-первых, нам надо выяснить, что такое 3, потом разобраться, исходя из этой тройки с тройным теленком. Мы так поднимаемся: сначала простые вопросы, а затем более тяжелые.
Самым тяжелым будет вопрос о причине разрушения Храма. Очевидным образом, исто-
рия о Камце и Бар Камце, – некая история нарицательная, притча. Нам объясняют, что было в еврейском обществе, что привело к разрушению Храма. Самый простой из вопросов: «Причем здесь скромность Рава Зхария бен Авкулоса?» Ответ: ни причем. Поясним. Все было настолько не случайно, что нам дают нагромождение случайностей, чтобы мы, тем не менее, увидели главную проблему. Главная проблема – люди перестали учиться. Происходят множество событий, а никаких выводов не делается. С чего мы начали историю, и чем мы ее закончили? Слова Раби Йоханана. Он сказал: очень пагубно не видеть, что происходит. И как Раши прокомментировал? Беспокойство, желание увидеть: а что из этого выйдет, что из этого получится, что родится? Люди перестали замечать и делать выводы. Мы с вами увидим, что за 40 лет до разрушения Храма замечательный еврейский праведник, Раби Цадок начал поститься. А почему он начал поститься? Захотелось ему попоститься – 40 лет?! Храм Всевышний не мог разрушить из-за Раби Цадока, его молитвы-поста. Т.е. все было большими буквами написано, нарисовано – в упор не видели.
Для чего нам говорится, что скромность Раби Зхария разрушила Храм? Разрушила Храм ненависть евреев друг к другу. Тогда о чем речь идет? О том же, о чем идет речь в чуде, показанном евреям через мерзавца Навузардана: дом уже был разрушен. Вы понимаете, в
какой ситуации оказались мудрецы? Ведь они первыми увидели, что Храм уже разрушен!
Дальше будет еще история с Раби Йохананом Бен Закаем – тоже случайность. В этой истории ставший императором Веспасиан предложит элементарно простой образ: чтобы из бочки вытащить мед, надо убить большую змею, обвившуюся вокруг бочки. И что говорит император будущий Рима Веспасиан? – Чтоб убить змея разбивают бочку. Ну, «где пьют – там льют». Что надо было ответить, говорят мудрецы? – что надо было взять цват – клещи, дракона схватить, стащить, убить, а бочку сохранить. А вот Раби Йоханан не додумался, как ответить. И сказали мудрецы, грустно вздохнув, что делает Всевышний, когда хочет наказать человека – отбирает у него… разум. У Раби Йоханана бен Закая?! Может у нас? Понимаете, получается, что Раби Йоханан бен Закай мог спасти Храм. Вот взял бы и сказал Веспасиану так, ну притча ему в голову нужная не пришла – вот почему Храм был разрушен. Вот я, говорит, дернул за веревочку – и она взорвалась. Речь все о том же.
Что значит, скромность Раби Зхарии бен Авкулоса разрушила Храм? Речь идет о том, что
мудрецы оказались в абсолютно безвыходной ситуации, это не просто безвыходная ситуация, хуже – Храм уже был разрушен. Все, что им оставалось, это констатировать этот факт. Храма уже нет, ведь, Храм – это не камни, Тит не может разрушить Храм. Храм – это соединенность евреев со Всевышним. Союз может нарушить только тот, кто в нем состоит. Нееврей не может нарушить Шабат, при всем своем желании, нет у него возможности нарушить Шабат. Он не имеет к нему отношения. И в чем смысл смертной казни за соблюдение Шабата неевреем? Он может помешать нам его соблюдать, он может его нивелировать, обессмыслить для нас. И потому ему нельзя соблюдать Шабат, потому что тогда можно решить, что он имеет отношение и к евреям. А Шабат – это брит!


Утром проснулся живой.
Разве не повод для счастья?
Пусть выпадает не часто,
Хватит с лихвой.
YaelДата: Понедельник, 08.08.2011, 20:14 | Сообщение # 25
Группа: Администраторы
Сообщений: 5269
Награды: 33
Репутация: 13
Статус: Offline
Глава 7. Глаза и рот: приближение или чужая работа


Основная идея всех этих историй – неслучайность произошедшего, это, во-первых, и
главное, чему они учат – обращайте внимание на происходящее, делайте выводы из происходящего. И в этом смысл всей человеческой жизни. Но, кроме того, и из-за этого мы еще будем учиться и учиться, здесь сказано множество всяких других вещей.
Очевидным образом, главная проблема, которую самым выпуклым образом дает нам
Талмуд, это то, что евреи видели частные случаи и не делали выводы. Из-за петуха и курицы был разрушен крупнейший конгломерат еврейских городов. Из-за оси повозки был уничтожен Бейтар, и началось вообще изгнание. Но, кроме того, а почему все-таки идея о том, чтобы объяснить все доброму римскому императору, не была использована мудрецами? Что такое глаза и что такое язык, рот? И почему объяснение не сработало бы?
Дело в том, что если зайти с другого конца, единственные органы, единственные функ-
ции человека, заслуживающие названия плохое, это только айн ра – плохой глаз, ве-лашон ра – плохой рот и плохой глаз. А плохая рука? Почему рука не бывает плохая? Нога? Голова-то точно бывает плохая. Ответ звучит таким образом: глаза – зеркало души, рот (человек называется говорящим) – это возможность передачи внутреннего наружу. И только, когда глаз плохой и рот плохой, человек плох по сути как человек. Плохая рука не туда бьет – это можно поправить. Плохой глаз исправить уже нельзя, это плохо внутри. Помните, плохие мысли хуже плохих поступков – они их причина. Как мысли-то исправить? Так вот, функция человека как человека связана с его глазами и с его ртом, с его языком. То, что мы упоминали о гибели Раби Акивы, и то, что не могло быть воспринято гоями, а только как превосходство евреев над ними, это утверждение, что эта функция, выражаемая человеческая функция через глаза, через рот, – эта функция нарушена.
Давайте вспомним, в чем идея корбана, с точки зрения евреев? Мы же, как пытались экс-
траполировать? Сказать, что они же тоже приносили жертвоприношения. Но это так же глупо, как сказать, что они же тоже молятся. С нашей точки зрения, их жертвоприношение не является жертвоприношением, потому что у нас нет жертвоприношения, у нас есть корбан – приближение. Что такое корбан? Надо несколько слов об этом все-таки сказать. Это главное и единственное возражение, которое я обнаружил в книге «33 вопроса по прогрессивному иудаизму».
Уникум этой книги в том, что реформисты идут в ногу со временем, а время настало такое, что им вообще нечего сказать об иудаизме. Раньше можно было сказать, какие они глупые – кошерное едят, или еще что-то, а теперь ничего не скажешь. Шабат оправдала социология. Медицина оправдала обрезание. Диетология оправдала кашрут. До того дело дошло, что вы не поверите, но сегодня уже реформисты в Штатах кричат «назад, к традиции!», мол, давайте какие-то традиции вводить, потому что совсем уж как-то невмоготу стало. Не они первые. Об этом первыми сто лет назад начали кричать консерваторы. И я к чему подвожу? К тому, что единственное, о чем они громогласно заявляют, что принципиально против жертвоприношений в Храме. Причем их не смущает факт того, что Храма сегодня нет, и соответственно, жертвоприношений сегодня нет, но они против. Это по принципу «я Солженицына не читал, но хочу резко не согласиться».
Итак, корбан был чрезвычайно непростой вещью. Судите сами, не очень много в иудаизме законов, где если вы неправильно думаете во время исполнения этого закона, то вы ничего не выполните. Корбан – это одна из таких вещей. Во время корбана, если, например, даже не тот, кто его приносил, а человек вторичный относительно корбана, более-менее технический, это коэн, если он подразумевал, что корбан не тот, корбан не засчитывается. Например, вы принесли корбан за случайно нарушенный Шабат. Вы понимаете, что это отодвинуло вас от Всевышнего, и вы это исправляете, желаете вернуться на прежнюю позицию, а желательно еще ближе стать. А коэн вас не понял, или отвлекся, или еще что-то, и когда он режет это самое ваше приношение, он подразумевает, например, что это корбан от щедроты сердца, от полноты, ола, например. Не засчитывается. Т.е. даже не ваших мыслей направленность, даже если он не так подумал во время корбана, уже не работает. Такая тонкая материя этот корбан, насколько важно было то, что с вами в этот момент происходило. Ведь помните, в чем идея корбана? Перед корбаном делали смиху. Почему делали смиху? Смиха – от корня полагаться – давание раввинского звания или давание права решать ґалахические вопросы. Еще одно значение смиха – это рукоположение. И оно означает, естественно, то же самое: учитель прошлого поколения на основании своих знаний решал, что этот молодой человек достоин быть учителем следующего поколения – на него можно положиться. Вот это называлось смиха. Этого нет уже почти 2000 лет. Сейчас мы увидим, почему. С другой стороны, это возложение рук на голову жертвенных животных. Итак, в чем идея корбана? Еврей по ошибке съедал свинину. Что он дальше делал? – Брал теленка, и – в Храм. Чем теленок виноват? Жалко же теленка!
Давайте не будем сейчас обсуждать, что такое жалость. Это то, что управляет миром, это
соединение двух качеств: давание и не давание (хесед и гвура). Речь идет о том, в чем идея вообще, с нашей точки зрения, принесения жертвы? Если мы не поймем нашу точку зрения, тогда какое мне дело до их точки зрения. Я понимаю, что они разные, но это еще не причина для непонимания. Например, я прихожу от имени моего еврейского бога и говорю: «Ребята, я понимаю, наш еврейский бог – это не ваши римские боги. Вы же, ребята, не дураки, вы же присылаете свои жертвоприношения нашему богу, т.е. вы понимаете, что вдруг мы правы, вдруг вам выгорит у нас, вы же, ребята, плюралисты, вы же идолопоклонники». Помните, что хорошего в идолопоклонстве? Так в чем проблема? Они же ребята понимающие. Мы им объясняем, что мы, конечно, дураки, все такое, но вот у нас такие законы. Они говорят, да, мы понимаем, что вы дураки и у вас такие законы, ну ладно, ну еще телочку пришлем, вот неплохая есть как раз. Ну и все было бы хорошо, и Храм не был бы разрушен. Так вот давайте мы чуть глубже сейчас посмотрим.
Мы еще эту историю вообще не разобрали, и пока я хочу разобраться вот в этой жертве.
Почему нельзя было надрезать веко и губу, чуть-чуть надрезать? И если мы бы им это рассказали, то они бы это сочли за бунт. Почему? Так вот, чтобы это понять, нам нужно понять, что такое корбан, и что такое мысленаправленность, зачем надо было руки класть на голову животного (рукоположение – смиха).
Мы недооцениваем наши тактильные ощущения. Мудрецов можно заподозрить в чем
угодно, но в недооценке данных человеку способностей их заподозрить нельзя. Еврейские мальчики испокон веков учат алфавит, используя свои вкусовые ощущения, им не только дают трогать буквы, они их не только видят, они их не только слышат и повторяют, они еще язычком слизывают. Когда я своего сына отвез в первый раз в хедер, им самые первые буквы, знаете, как дают? В виде тортика, буквы кремом нарисованы, и они их очень аккуратненько слизывают язычком, и с великим удовольствием, естественно, потому что они совершенно без ума от
сладкого. Это тривиальная психологическая вещь. Существуют разные пласты памяти, есть разные способы запоминания, в данном же случае задействовано вообще все: буквы и слышат, и пишут, и говорят, и трогают ручками, и слизывают язычком. Так вот, недооценка тактильных ощущений, она совершенно неправильна. И понимаете, главными во всей этой истории были те руки, которые клал еврей на голову бычка. В чем идея этих рук?
В очень простой вещи. «Не совершает еврей промах, а только если заходит в него ветер
глупости», сказали мудрецы. Что за ветер глупости? Что такое промах? Честно говоря, промах – это когда человек ведет себя неподобающим образом, по-нашему, как скотина, ведет себя. И вот это свое скотское поведение он хочет исправить. По-простому, он хочет избавиться от скотины внутри себя. Т.е. с его точки зрения - это животное, и это ощущение даже на уровне прикосновения, внутри него та самая скотина, которая совершила этот проступок. Он хочет отмежеваться от этого поступка. Только вы, он его исправил, он просил прощения, он раскаялся, все, что вы хотите, он уже сделал. Но здесь еще одна ипостась того же самого. Он расстается с животным в себе, он не хочет этого животного. И вот это он должен почувствовать, понять и уразуметь, а иначе он ничего не сделал.
И какое это имеет отношение к веку и к абрису губ? Самое непосредственное. Это уровень божественного в человеке, это уровень Торы, это уровень 8. Помните же, что у идолопоклонников, кто был главным в этом мире? Кто единственный конкурент Всевышнего? – ответ: сам человек, я. У них предел возможного это 7. Помните, в чем смысл «пописать на идола»? Настроение. А не пошли бы вы все! Со всеми вашими философиями, этиками, вообще все за всех сразу пошли! Есть такое настроение – вот и выражаем его. А есть другое настроение, например, работа на Меркурия. Классическая работа совершенно. Арка (в Талмуде описывается), берем камень и швыряем. Вот и вся работа. В чем работа? Идолопоклонники утверждали умственную вещь: нет ничего выше человека. Они же плюралисты все были! Как могли мы им мешать? Ну, еще нашего бога приплюсовали к уже имевшимся. Жалко, что ли?
Дело в том, что с точки зрения идолопоклонников, самое высокое в этом мире – это человек, но тоньше, не просто человек – его настроение, его ощущение, его эмоции, его желания. Хотели поработать на половой инстинкт – нет проблемы – вот вам Афродита. Хотели пофилософствовать – тоже нет проблемы, была Афина Паллада – богиня разума, на любое желание, любое настроение было! Только самовыражайся! Только понимай, что все что есть - это ты и твои мысли, чувства и ничего больше нет. Утонченные эти все вещи были, высоко цивилизованные. И что так не понравилось грекам, и было воспринято ими как вызов? Из-за чего, говорит Талмуд, наше объяснение, почему у нас эта жертва не годится – это прямой вызов властям, это прямой бунт. Бунт – это когда мы говорим, что мы выше, а они ниже. Вот уже бунт.
Так почему?Дело в том, что любое утверждение о существовании 8, существование божественного – это вызов мировому общественному мнению. Еврейский бог мешает в каком случае, если мы имеем наглость утверждать, что он есть на самом деле. Не мы его придумали, и он не духовный костыль, а что Он есть на самом деле, и что Он первопричина. Вот это уже бунт на корабле. Вот это стерпеть совершенно невозможно. Это 8, это функция, которая в этом мире проявляется через еврейские глаза и рот, это – символы божественной функции. Нельзя дать больше того, что мы даем глазами, невозможно. Мы даем лицом, но в основном глазами. Глаза – имеется в виду все лицо. Рот – словами. Мы даем то же самое, что и глазами. Иногда этим легче, иногда этим.
Нарушение функции глаза и рта – вот о чем здесь идет речь. Возможность выразить божественное – вот что здесь было нарушено. Поэтому нельзя было принести в жертву. А если это нельзя принести в жертву, в чем смысл тогда жертвы? С их точки зрения, есть смысл, потому что Всевышнего (не дай Б-г) нет на самом деле, это нами придумано, ну а уровень 7 здесь есть и надрезы не помеха!
Надрезание губы и надрезание века – это же символы. Человеческий рот, прекрасно
произносит все слова, даже если чуть-чуть надрезан. И я прекрасно физически вижу: это не нарушение функций физических. Тогда что это, и почему это у евреев запрещено? Это нарушение того, из-за чего вообще делается корбан. Давайте резюмировать. Нарушение функций глаза и рта – это очевидным образом нарушение функции еврея.
Это та самая функция, которую принципиально отвергает любой вид язычества, т.е. это то, что дано сверху, а не то, что идет снизу. Ведь по форме все люди одинаковы. В чем избранность еврейского народа? В том, что есть функция, данная сверху, не придуманная нами, не извлеченная изнутри, а данная сверху. И вот эта функция нарушена здесь. Тем самым, нарушена сама идея отдачи скотского в себе для реализации, для выявления человеческого в себе. Ничто человеческое нам не чуждо. Вот что должны были мы, по мнению греков, написать на роге быка: «Мы – не часть в Боге Израиля». Мы – совершенно полненькие, целенькие, и ничего нам с собой делать особенного не нужно. Нужно принимать все как есть. Нет плохого, скотского,
которое надо убирать. Это не плохое, это человеческое. Вот это разделение на человеческое и нечеловеческое подразумевает, кроме материала и формы, еще и замысел. Так вот, нет никакого замысла – утверждали идолопоклонники. И попытка сказать им обратное – бунт на корабле.
Это попытка сказать, что есть высшее – это и есть мэрэд, потому что корень этого слова – это спуск. Мы выше, следовательно, они ниже. Попытка утверждения, что у нас есть высшее – это попытка сказать, что они ниже. Это и есть мэрэд, это и есть «бунт» на иврите. Бунт на иврите, в рамках корня этого слова, это попытка доказать, что вы ниже, вы, которые по вашему определению выше, на самом деле вы не выше, – это и есть бунт. Это и есть причина, из-за которой Талмуд даже не обсуждает возможность объяснения. То есть, что сделал Бар Камца, по сути? И кто такой Бар Камца? Это – наша следующая тема.


Утром проснулся живой.
Разве не повод для счастья?
Пусть выпадает не часто,
Хватит с лихвой.
Форум » Книги р.Гитика » Учёба второй год » 8 курсов
Страница 1 из 11
Поиск: