В конце нынешней недельной главы Шлах Леха описывается жертвоприношение которое приносят в случае, если вся община, весь народ или по крайней мере его значительная часть, по ошибке совершили что то, что является нарушением заповедей Торы. (Бемидбар 16, 22-23)

Но как такое возможно, чтобы еврейский народ не исполнил или отменил какую либо из заповедей Торы? Раши приводит мнение наших мудрецов, что имеется ввиду, что одна из таких заповедей, которую нарушила община, это запрет идолопоклонства и нарушение этой заповеди приравнивается к нарушению всех заповедей. Таким образом по мнению Раши, принесение специального жертвоприношения частью народа, согрешившей идолопоклонством, это так же, как и индивидуум, который в такой ситуации приносит обычную покаянную жертву (курбан хатаат).

Рамбан приводит совсем другое объяснение. По его мнению, есть три ситуации, когда вся община может по ошибке так согрешить: «поскольку думали, что уже прошло время Торы и она не была дана всем поколениям, или же говорили: «Так как это уже приводится в Сифри «сказано что если мы берем Тору, то мы получаем за это награду, не будем её соблюдать и не будем поучать на граду» или же забыли они Тору, и такое уже случалось за наши грехи во время царей Израиля -злодеев, таких как Йероваам, когда большая часть народа полностью забыли Тору и её заповеди.

Этот комментарий Рамбана имеет огромное значение в наши дни. Это связанно с отношением религиозной части еврейского народа к его светским представителям. Обычное отношение религиозных к светским ( корни которого идут еще из древности) определяется тремя понятиями: мумарим, эпикорсим и тинокот шенишбу. Мумарим- те, кто переел в другую веру ( не важно в какую), эпикорсим- те, кто в другую веру не перешел, Тору знает но соблюдать не хочет, тинок шенишба (пленный младенец)- это те, кто были лишены возможности по тем или иным причинам получить традиционное еврейское образование- наименьшее зло в глазах среднего религиозного человека (почти что комплимент).

С этими формулировками в нашем поколении относительно современных светских евреев есть некоторая проблема. Средний светский еврей никогда не переходил ни в какую религию. Он так же не является эпикорусом, поскольку ничего не учил и не может казать, что при этом сознательно выбрал не соблюдать выученное. С определением пленного младенца тоже есть проблема и не только потому что это звучит оскорбительно-патерналистски, подразумевая, что у них нет вообще никакой способности различить что такое хорошо и что такое плохо, но и учитывая широкую доступность сегодня на любом языке и на любом уровне любых материалов это тоже не работает.

Благодаря вышеприведенному комментарию Рамбана, мы можем создать еще одну категорию, помимо трех вышеуказанных и которая на мой взгляд (и не только , в этом я базируюсь на мнении рава Йоэля Бин-Нуна и других подобных ему раввинов религиозного сионизма, типа рава Б.Лау и рава Брандеса) максимально подходит к определению современных светских евреев : «кагаль шогег». Часть из них считают что «Тора была хороша когда то, но сегодня её время уже прошло», часть думает, что если даже Тора и верна, на них она не распространяется и они готовы не получать награду за её исполнение. Кроме того, подавляющая часть светских евреев не знакомы с Торой и её законами и фактически попадают под определение «забывших Тору».

В чем плюс подхода базирующегося на вышеуказанном комментарии Рамбана? Помимо всех отрицательных коннотаций других определений светских евреев, тут присутствует еще и галахический аспект. Дело в том, что для остальных трех вышеуказанных групп существуют различные галахические ограничения (связанные с участием в миньяне, вином, и.д.р.), которые не распространяются на определение кагаль шогег. Другими словами. Так же как индивидуум может ошибиться и нарушить какую-то заповедь, так и большая группа в народе тоже может ошибаться.

Несколько десятков лет тому назад данный комментарий Рамбана послужил основой для интересного галахического постановления. Был написан свиток торы в память погибших в Войне Судного Дня и он должен был быть внесен в синагогу при Стене Плача. В знак уважения, право написать последние буквы в свитке было дано министрам тогдашнего правительства, часть из которых были светские. По мнению некоторых из присутствующих свиток из-за этого потерял свою кошерность и требовал захоронения подобно свитку Торы, написанному еретиком. Рав Бенцион Фрайман, про которого рав Ойербах говорил, что он один из 36 праведников прошлого поколения постановил, что светские министры не являются мумарим, а для них подходит определение «кагаль шогег».