"Таргум Йонатан" о важности коллективной молитвы

В продолжение темы описанной здесь, возникают дополнительные вопросы. Непонятно за что Творец критикует Моше, когда вроде бы на первый взгляд Он сам обещает освободить народ Израиля при помощи явных чудес. ( Шемот 6, 6-7).Соответственно, когда Моше говорит народу, чтобы они не боялись, что Творец спасет их и будет воевать за них, то это вроде бы полностью соответствует вышеуказанным стихам.

"Таргум Йонатан" переводит (на арамейский) слова Творца к Моше так: "Почему ты идешь и молишься передо мной, ведь молитва моего народа предшествует твоей молитве? Скажи сынам Израиля, чтобы они вышли в путь". Из этого комментария получается очень интересный вывод. Творец упрекает Моше за то, что в такое трудное время, Моше, будучи лидером народа, обращается к Творцу с просьбой о помощи и одновременно велит евреям замолчать. На самом же деле, говорит Творец Моше, евреи должны молиться и их молитва предшествует твоей молитве.

Моше истинный лидер народа, заботящийся о нем, и полностью жертвующий собой во имя его потребностей. Но это благое желание Моше сделать за весь народ всю работу, препятствует прямому обращению народа к Творцу. И Творец предпочитает, чтобы сами евреи взывали к нему и  чтобы они сами прилагали усилия для того, чтобы  изменить ситуацию в  лучшую сторону.
По мнению "Таргум Йонатан", молитва народа предшествует даже молитве Моше.

Рав Кук в своем комментарии на сидур "Олат Реия" писал, комментируя окончание отрывка Нишмат Коль Хай.
Есть честные, есть праведные, есть творящие добрые дела и есть святые. В то же время, после перечисления всех этих групп, указывается все множество еврейского народа, его святость, которая включает в себя все поколения в соответствии с уровнем каждого из них и она является самой высокой степенью из всех.

Ашер Рохбергер